Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Ewigkeit, die nicht Zeitlosigkeit meint, sondern permanente Fülle der Zeit, vollendete
Gegenwart, in der Vergangenheit und Zukunft präsent sind; Ewigkeit also als das Gesamt
der vernetzten Zeit. Sie spannt, über die Zeit des in sich selbst ruhenden Gottes
hinaus, den Bogen über die Zeit der Welt. Diese wäre gleichsam umfaßt von der Eigenzeit
Gottes, die, trinitarisch verstanden, Aktivität und Veränderung Gottes in sich selbst
implizieren würde. Indem Gott die Zeit der Welt freisetzt, steht er in Relation zu dieser
Zeit der Welt. Die Zeit der Welt und die Zeit Gottes sind miteinander vernetzt. Dabei ist
die Ewigkeit Gottes als die Zeit ermöglichende Gegenwart seiner Zukunft zu denken,
die sich aus der Zeit ermöglichenden Vergangenheit der Zeit Gottes als eines Momentes
seiner Ewigkeit speist. Eine einseitige Betonung der Zukunft Gottes ist damit hinsichtlich
der Eigenzeit Gottes ebenso vermieden wie eine einseitige Orientierung an der einmaligen
Ermöglichung der Zeit der Welt.
Durch dieses Eingehen Gottes in die Welt, durch die je und je sich einstellende Synchronizität
der Zeit Gottes mit der Zeit der Welt ist auch die Vorstellung eines Wirkens
Gottes in der Welt vorstellbar, das Gott nicht als unmittelbares Handlungssubjekt in
Welt und Geschichte denken muß (im Sinne der oben erwähnten Möglichkeit b)), sondern
als das Handeln und Geschehen in Welt und Geschichte begleitendes Subjekt, das
im Glauben, der sich selbst einem Handeln Gottes verdankt, als wirkendes erschlossen
wird. 10
Das Verhältnis der Zeit Gottes zur Zeit der Welt ist als ein wechselseitiges vorzustellen.
Gott ist nicht unbeeindruckt von der Zeit der Welt und dem Geschehen in ihr. Er wird,
als ein sympathetischer Gott, affiziert von den sich ändernden Zeiten der Welt. Er reagiert
auf das Geschehen in der Welt, indem er sich vergegenwärtigend mitteilt oder entzieht.
In solchen Momenten werden die Zeit Gottes und die Zeit der Welt synchron,
transparent füreinander. Dabei ist festzuhalten, daß die Vergegenwärtigung Gottes in
diese Zeit der Welt hinein für die Erfahrung der Menschen erscheint als ein Ein- und
Anbrechen der Zukunft Gottes, daß sie also den Charakter des Advent trägt.
2.2.2 Die Fülle der Zeit in der Zeit
Die Zeit Gottes, so hatte ich gesagt, bildet für das christliche Zeitverständnis den umfassenden
Horizont und zugleich die Bedingung der Möglichkeit von menschlicher Zeit
und Zeitlichkeit. Sieht man den Menschen in einem dreifachen Relationsgefüge, in seinem
Selbstbezug, seinem Weltbezug und einem religiösen Bezug, so kann die Zeit
Gottes als transzendente Zeit verstanden werden. 11 Die verschiedenen Zeitbezüge des
Menschen stehen dabei in Relation zueinander. Ohne hier auf Einzelheiten dieses tripolaren
Modells der Zeit einzugehen, 12 interessiert hier vor allem, was über die Beziehung
der Zeit Gottes zur Zeit des Menschen und der Welt auszumachen ist. Dabei ist
10 Dies wird im Kapitel 3.3 näher zu entfalten sein. Vgl. aber Gerd Schunak, Zeit – Metapher Gottes,
in: Hans Weder (Hg.), Die Sprache der Bilder. Gleichnis und Metapher in Literatur und Theologie,
Gütersloh 1989, 92–109.
11 Vgl. Achtner, Kunz, Walter, Dimensionen 7ff. Dieses tripolare Zeitgefüge muß als heuristisches
Modell verstanden werden, das als solches auch eine Vereinfachung und Reduktion der Wirklichkeit
darstellt.
12 Vgl. Achtner, Kunz, Walter, Dimensionen 8ff, 170ff.
215