Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

schen begründende wird allgemein als Ewigkeit verstanden. In der Zeit Gottes ist die
Zeit der Schöpfung und der Menschen in ihren zyklischen und linearen Aspekten aufbewahrt,
ja aufgehoben. Damit ist die Relation der Zeit Gottes zur Zeit der Welt vorgestellt,
die sich im Verhältnis Gott zur Welt ergibt. Sie kann durch das Begründen, Gewähren,
Aufgehobensein von Zeit beschrieben werden. Dieser Relation korrespondiert
bzw. sie begleitet die Relation der Zeit Gottes und der Zeit der Welt, wie sie sich aus der
Perspektive des Menschen darstellt. Wie bereits gezeigt, 9 gibt Gott der Welt ihre Zeit.
Der Anfang der Zeit der Welt ist vorzustellen als Freigabe der Zeit durch Gott. Das
Ende der Zeit der Welt korrespondiert dem Anfang, indem Gott die Zeit der Welt in
seine Zeit aufnimmt. Von daher bekommt die Zeit der Welt ihre lineare Signatur, sie
bewegt sich als freigegebene Zeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Sind dadurch Anfangspunkt
und Endpunkt der Zeit der Welt gesetzt, so ist nach dem Verhältnis der Zeit Gottes
zu der Zeit der Welt während ihres linearen Ablaufs zu fragen. Denkbar sind dabei
verschiedene Möglichkeiten.
a) Gott könnte die Welt mit der freigesetzten Zeit sich selbst überlassen, seine Beziehung
zur Welt gleichsam auf Zeit suspendieren, um am Ende die Welt und ihre Zeit in
seine Ewigkeit zurückzuholen. Diese Vorstellung könnte ihren Anhalt daran haben, daß
Gott die Menschen in und zur Freiheit geschaffen hat und daß die Welt als gute Schöpfung
ihren Gesetzmäßigkeiten folgt. Sie läßt sich aber mit einer Gottesvorstellung nicht
vereinbaren, die Gott als alles bestimmende Wirklichkeit versteht und sich auf die Verheißung
der Begleitung und der Treue Gottes bezieht, also darauf, daß Gott die geschaffene
Welt nicht sich selbst überlassen will.
b) Gott könnte auf den Ablauf der Zeit der Welt und damit auf die Geschichte einen
kontinuierlichen Einfluß ausüben, entweder im Sinne einer vollständigen Determination
oder in Form eines begleitenden Einwirkens. Das Verständnis der geschichtlichen Zeit
als einer vollständig determinierten läßt sich mit dem Aspekt der Freiheit der Menschen
und der Kontingenz geschichtlicher Ereignisse nicht vereinbaren. Die Welt und ihre Geschichte
würde dabei ihren Charakter als von Gott gewolltes Gegenüber verlieren. Stellt
man sich ein direktes Einwirken Gottes als Handlungssubjekt auf die Welt von Fall zu
Fall vor, so ist dieser Einwand nicht erledigt, sondern nur ermäßigt. Zu klären wäre
dann, wann und wie ein Eingreifen Gottes festzustellen wäre und ob damit nicht auch
der Charakter der Welt als von Gott freigesetzter und von Menschen geschichtlich zu
gestaltender beschädigt würde.
c) Weiter ließe sich vorstellen, daß es für die Dauer der Zeit der Welt einen doppelten
Zeitablauf gibt, daß also neben der Zeit der Welt die Zeit Gottes herläuft. Man hätte dabei
theologisch beständig eine doppelte Zeitvorstellung, deren Verhältnis genauer zu
klären wäre. So wäre zu fragen, ob sich der Zeitablauf der Welt durch die Zeit Gottes
tangieren läßt und umgekehrt, ob sich die Zeit Gottes vom Ablauf der Zeit beeinflussen
läßt. Damit taucht auch das Problem auf, ob die Zeit Gottes sich verändert, was im Blick
auf ihr Verständnis als Ewigkeit zumindest problematisch erscheint.
Die genannten Probleme erscheinen lösbar, wenn man auch für die Zeit Gottes die Vorstellungen
einer Eigenzeit und eines komplexen Zeitverständnisses im Sinne der Vernetzung
der Zeiten in Anschlag bringt. Die Eigenzeit Gottes wäre bestimmt durch
9 Vgl. oben 2.2.5 (Pannenberg) und 2.3.2 (Moltmann).
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