Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

eflexiv verstanden wird. Das heißt, daß die Zeit keine subjektunabhängige Realität besitzt,
sondern konstitutiv auf das Subjekt von Zeiterfahrung und Zeitreflexion bezogen
ist. 6
Auf dem Hintergrund dieses komplexen, reflexiven und auf Erfahrung bezogenen Zeitbegriffs
ist ein theologisches Verständnis der Zeit zu entfalten. Aus theologischer Perspektive
müssen dabei unterschiedliche Fragestellungen berücksichtigt werden. Dazu
zählt die Frage nach dem Ursprung der Zeit, also das Verhältnis von Zeit und Gott als
dem Schöpfer der Welt; dazu zählt weiter die Fragestellung, wie sich Zeit und Ewigkeit
zueinander verhalten und ob Gott eine „Eigenzeit“ zugeschrieben werden kann. 7 Damit
bewegen wir uns im Feld der Bedingungen der Möglichkeit von Zeit in theologischer
Sicht. Dann ist zu thematisieren, wie theologisch die Zeit des Menschen, seine Geschichtszeit
zu bestimmen ist und wie sich diese Zeit der Menschen zu der Zeit Gottes
verhält. Schließlich soll erörtert werden, was ein theologisches Verständnis der Zeit für
das Thema der Geschichte austrägt.
2.2 Theo-logische Signatur der Zeit
In diesem Abschnitt soll die Zeit in theo-logischer Perspektive betrachtet werden, das
heißt in ihrer Beziehung zu Gott. Diese Betrachtung gerät leicht in die Gefahr, spekulativ
zu geraten, denn es kann natürlich niemand die Perspektive Gottes in einem
authentischen Sinn einnehmen. Aussagen über Gott und die Zeit haben daher in einem
erhöhten Maße hypothetischen Charakter. Dennoch ist es unerläßlich, zu dieser Frage
Aussagen zu machen, setzt man, wie es der christliche Glaube tut, Gott als den Grund
der Wirklichkeit voraus. Aussagen über Gott und die Zeit sind Aussagen, die über die
Wirklichkeit als einer von Gott begründeten und bestimmten gemacht werden. Sie
kommen zustande, indem auf Erfahrungen, die in Texten und Zeugnissen geronnen sind,
Bezug genommen wird, die Menschen in der Zeit und mit der Zeit gemacht haben.
2.2.1 Zeit Gottes und Zeit der Welt – eine Verhältnisbestimmung
Zunächst läßt sich feststellen, daß nach dem Zeugnis der biblischen Schriften Gott den
Menschen und der Welt Zeit gibt. „Am Anfang“ schuf Gott Himmel und Erde, kreierte
den Rhythmus von Tag und Nacht. In seinem Schöpfungshandeln legte Gott sowohl den
Grund für die zyklische wie die lineare Zeiterfahrung der Menschen. Die Zyklizität der
Zeit wird etwa im Noahbund von Gott erneuert. Die lineare Zeit wird in den Erzählungen
von Abraham, dem Exodus und der Landnahme sowie der Geschichte des
Volkes Israel erkennbar. 8 Gott gab die Zeit, von daher kann man zurückschließen, daß
Gott selbst auch Zeit hat. Die Zeit Gottes als eine die Zeit der Schöpfung und der Men-
6 Mit dieser Einsicht werden Überlegungen etwa Kants, McTaggarts und Heideggers aufgenommen.
Vgl. Sandbothe, Verzeitlichung, hier 45ff.
7 Vgl. zu diesen Fragen auch Christian Link, Schöpfung. Schöpfungstheologie angesichts der Herausforderungen
des 20. Jahrhunderts (HST 7/2), Gütersloh 1991, 408ff und 446ff.
8 Vgl. Siegfried Herrmann, Zeit und Geschichte, Stuttgart 1977, 96ff.
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