Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Der Idealismus beansprucht, die Totalität dessen, was ist, aus einem Prinzip zu begreifen; er stellt sich das
Problem, die spekulativ konzipierte Geschichte mit dem historischen Wissen zu vermitteln und beide aufeinander
zu beziehen. Da auch Geschichte nur vermittels Vernunft zu haben ist, kann Geschichte auch die
Begriffe „Vernunft“, „Geist“ und „Weltgeist“ ersetzen.
Zum Beispiel reflektiert Hegel den Doppelsinn des Wortes Geschichte als historia rerum gestarum und
als res gestae und unterscheidet diese Bedeutungen als „subjektive“ und „objektive“ Seite des Begriffs. 10
Diese Doppeldeutigkeit ist kein Zufall, denn Geschichte thematisiert die über das Individuelle hinausgreifende
Wirklichkeit. Hegel unterscheidet weiterhin drei Arten von Geschichte.
In der „ursprünglichen“ Geschichte legt der Autor im wesentlichen das nieder, was er gesehen und erlebt
hat; der Geist des Verfassers und der Geist der Handlungen ist ein und derselbe. Die „reflektierende“
Geschichte setzt dagegen zeitlichen Abstand voraus; der Geist des Verfassers ist nicht der der Sache. Die
„reflektierende“ Geschichte unterteilt sich a) in „allgemeine“ Geschichte, die große Zusammenhänge zusammenstellt
und überschaubar macht; b) in „pragmatische“ Geschichte, die auf moralische Belehrung
abzielt; c) in „kritische“ Geschichte, die als „Geschichte der Geschichte“ die Glaubwürdigkeit der Berichte
untersucht, und d) in „Begriffs-Geschichte“, die zum Leitfaden ihrer Darstellung bereits „all-
gemeine Gesichtspunkte“ (Kunst, Recht, Religion) nimmt und zur dritten Art der Geschichte überleitet,
der „philosophischen“. 11 Diese thematisiert Geschichte als „Welt-Geschichte“ und verfolgt in ihr die
logische Entwicklung der vernünftigen Substanz. Die Geschichte leistet die Verwirklichung der Freiheit.
Dieser idealistischen Sicht der Geschichte wird jedoch bald mit Kritik begegnet. An prominenter Stelle
sind dabei Karl Marx und Friedrich Engels zu nennen. Für sie ist die Wissenschaft der Geschichte die
einzige Wissenschaft. 12 Jeder Geschichtskonzeption bisher fehlte es an der „irdischen Basis“. Ziel und
Absicht ihrer Geschichtstheorie ist es, diese „Basis“ und die „wirkliche Grundlage“ der Geschichte aufzuweisen.
Produktion und Reproduktion gelten als das in letzter Instanz bestimmende Moment der Geschichte.
Der Stand der Produktivkräfte hat jeweils seine Gesellschaftsform, die wiederum Entwicklungsstufen
in der Geschichte der Menschheit bezeichnen, die „progressiven Epochen“ (als solche gelten die
[asiatische,] antike, feudale und bürgerliche Gesellschaft). Revolutionen markieren den Fortschritt der
Produktivkräfte; es sind soziale Revolutionen, da alle bisherigen Produktionsverhältnisse Klassengegensätze
einschlossen. Deshalb gilt der zentrale Satz des kommunistischen Manifests: „Die Geschichte aller
bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkämpfen.“ Der auch geographisch universale Zusammenhang
der Menschen und Gesellschaften, die „Weltgeschichte“ hingegen, resultiert aus dem sich
ausbreitenden Prozeß der Arbeitsteilung, besonders der maschinellen Produktionsweise, des Warenaustausches
und des Verkehrs. Der Geschichte als „einziger Wissenschaft“ steht die Naturwissenschaft nicht
entgegen, da auch Natur Geschichte hat. Natur kann als Geschichte, Geschichte als Natur begriffen werden.
Eine noch grundsätzlichere Kritik am historischen Denken äußert Friedrich Nietzsche. Er sieht im
„historischen Sinn“ eine Krankheit, ein typisches Zeichen des Verfalls. Der historische Forschungstrieb
erstickt seine eigene Bedingung, das Leben selbst: Begehren, Instinkt und Tatkraft. Nietzsche konzipiert
drei Formen der Geschichte, die dem „Lebendigen“ dienen können: a) Die „monumentalische Historie“
zeigt mit ihren Beispielen dem „Tätigen und Strebenden“, daß das Große und Menschliche möglich ist; b)
die „antiquarische Historie“ bewahrt das geschichtlich Gewordene und vergewissert den Einzelnen seines
Horizontes, seines Volkes, seiner Tradition; c) die „kritische Historie“ befreit den „Leidenden“ von belastenden,
ihn niederdrückenden Überlieferungen. 13 Nietzsche hat damit eine Wende vollzogen, die sich bei
Feuerbach schon andeutete: „Gegenwart und Leben werden nicht mehr an der Tradition und ihren Maßstäben
gemessen, sondern was überhaupt als substanzieller Inhalt der Geschichte zu gelten hat, bestimmt
sich aus dem gegenwärtigen, wirklichen Leben.“ 14 Damit ist die Geschichte verabschiedet zugunsten des
10 Alle Zitate im Text nach Scholtz 364ff.
11 Anders als Hegel könnte man die 3. Art der Geschichte so füllen, daß sie als Rückführung der 2. Art
in die 1. Art verstanden wird; d.h. als Rückführung der Reflexion in die Geschichtlichkeit, so daß
sich Reflexion selbst als geschichtlich versteht.
12 Vgl. Scholtz 374ff.
13 Die Nietzsche-Zitate nach Scholtz 377f.
14 Scholtz 377f.
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