Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

4 Zusammenfassung
Es läßt sich festhalten, daß die Bibel kein ausgeprägtes Interesse an einer geschichtlichen
Gesamtschau in Form einer „Universalgeschichte“ besitzt. Die Entdeckung heilsgeschichtlicher
Konzepte in der Bibel trägt ein neuzeitliches Geschichtsverständnis an
die Texte heran, das diesen fremd ist. Die Bibel selbst erzählt Geschichten, die nun aber
sehr wohl die Geschichte der Hörenden und Lesenden verändert. Interesse an Vergangenheit
und Zukunft besteht um Gottes willen, um seines Heilshandelns willen, das
in Geschichten erfahrbar wird. Die Geschichte dieser Geschichten ist die Geschichte
von Kreuz und Auferstehung Jesu von Nazareth. Die sich daraus ergebenden Fragestellungen
lassen sich mit Weder folgendermaßen formulieren: „Denkt man dem Gott
nach, der sich im Kreuzestod Jesu auf ebenso unüberbietbare Weise mit dem Referenzsubjekt
der Geschichte identifiziert hat, wie er sich in der Auferweckung Jesu von den
Toten von jenem distanziert hat, so wird das Sein Gottes als Handlungssubjekt der Geschichte
von eben jener Identität und Differenz aus gedacht werden müssen. In diesem
Nachdenken wird sich die Einsicht einstellen, daß der Eingang Gottes in die Geschichte
sowohl zu einer Steigerung der Weltlichkeit der Geschichte als auch zu einer Steigerung
unseres Verständnisses von der Gottheit Gottes geführt hat. Die Bereicherung des Referenzsubjektes
durch den so sich mit ihm identifizierenden und darin sich von ihm unterscheidenden
Gott besteht darin, daß der Verzicht auf die Selbstinszenierung als
Handlungssubjekt (…) zum Selbstverständlichen wird.“ 33
Auch wenn Weder darauf verzichtet, das Geschichtsverständnis des christlichen Glaubens
systematisch darstellen zu wollen, weil sein Ausgangspunkt, „die paulinische Rede
vom Kreuz in gewisser Hinsicht immer auch das Ende von theologischen Systemen bedeutet“
34 , soll mit dieser Arbeit ein Schritt in diese Richtung versucht werden. In Erwägung
des Einwandes von Luz, daß es Kennzeichen einer echten Kreuzestheologie ist,
„daß sie niemals die Gestalt eines endgültigen und geschlossenen Systems haben kann,
das Gott innerhalb dieses Systems einen Ort anweist, statt sich das eigene System von
Gott her in Frage stellen zu lassen“ 35 geht es darum, Fragestellungen in systematischer
Hinsicht zu präzisieren und Geschichte unter diesem Aspekt als offen für die Überraschung
Gottes 36 zu begreifen.
Neben dieser grundlegenden Einsicht in die Offenheit der Geschichte, die sich der Treue
Gottes verdankt, lassen sich für die in dieser Arbeit behandelten Aspekte des Geschichtsbegriffs
folgende Hinweise finden.
1. In den biblischen Schriften findet sich ein differenziertes Zeitverständnis. Wesentlich
ist dabei die Unterscheidung zwischen der Zeit Gottes und der Zeit der Welt. Dabei ist
zu beachten, daß diese Unterscheidung keine Trennung bedeutet. In den Zeugnissen
beider Testamente stehen die Zeit Gottes und die Zeit der Welt nicht berührungslos nebeneinander,
sondern affizieren einander.
33
34
Weder, Kreuz 84f.
Weder, Kreuz 121.
35
Ulrich Luz, Theologia crucis als Mitte der Theologie im Neuen Testament, EvTh. 34/1974, 116–141,
Zitat 140.
36
Weder, Kreuz 235 sieht Paulus eine Sprache finden, „in der die Überraschung als das Wesen Gottes
208
aussprechbar ist“.