Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

hende geht, und es das eine ohne das andere nicht gibt. 12 Die Verbindung des politischen
Geschehens mit dem Familiengeschehen, die sich in der Thronnachfolgegeschichte
zeigt, weist nicht nur auf den Übergang von der vorstaatlichen zur staatlichen
Epoche hin, sondern ebenso auf die Bedeutung der kleinen Erzählungen für das Verständnis
von Geschichte überhaupt. Ebenfalls an der Thronnachfolgegeschichte kann ein
weiterer wichtiger Punkt alttestamentlichen Geschichtsverständnisses deutlich werden,
nämlich jener, daß Kontinuität und Gebrochenheit einander nicht ausschließen, Kontinuität
also auch gebrochene Kontinuität sein kann. 13
3 Neues Testament
Auch im Neuen Testament ist die Dimension der Geschichte grundlegend. 14 Der christliche
Glaube verdankt sich geschichtlichen Ereignissen. In der Person Jesu von Nazareth
zeigt sich Gott auf eine neue, unüberbietbare Art in der Geschichte. Gott wird Mensch,
nimmt als Mensch an der Geschichte teil, wird Geschichte, leidet Geschichte. In
christologischer Zuspitzung läßt sich sagen, daß in der einen Geschichte von Kreuz und
Auferstehung Jesu Christi Geschichte insgesamt ihren theologischen Sinn bekommt.
Das wird deutlich an der Entstehung der Gattung des Evangeliums, aber und vor allem
auch an der Theologie des Apostels Paulus. So „ist anzunehmen, daß die paulinische
Rede vom Kreuz (…) geschichtsphilosophische Konsequenzen hat“ 15 . In der Forschung
ist die Beziehung des Christusgeschehens zur Weltgeschichte in der paulinischen
Theologie zwar umstritten, 16 zugleich aber als konstitutiv verstanden. Eine Diskussion
dieses Problems kann in unserem Zusammenhang verständlicherweise nicht geführt
werden. 17 Doch lassen sich folgende Punkte festhalten, die für unsere systematische Betrachtung
akzentsetzend sein können.
12 Westermann, Geschichtsverständnis 613. Koch, Art. Geschichte … 572f, spricht von einer
„Übergeschichte“, für die Jahwe als „Urgrund“ und „dominierendes Subjekt“ gilt. „Wie göttliches
und menschliches Tun metahistorisch korrelieren [Hervorhebung KFG], ist das Thema sämtlicher
geschichtlicher und prophetischer Bücher. Was sich dabei ergibt, beansprucht Evidenz. Aus dem
Gang der (Über-)Geschichte wird Gott ‚erkannt‘ …“.
13 Vgl. dazu Westermann, Geschichtsverständnis 617f. Vgl. das Schema des prophetischen Geschichtsbildes
bei Koch, Art. Geschichte … 579: Schöpfung – Frühere Heilsgeschichte – Landnahme /
Zion/David – Unheilsgeschichte – Untergang Israels – Neue Heilsgeschichte – Neues Israel, wobei
der zweite Höhepunkt den ersten übersteigt. Die Struktur dieses umfassenden Geschichtsbildes läßt
sich wohl auch in verschiedenen Einzelerzählungen aufzeigen.
14 Als Überblick siehe Luz, Art. Geschichte.
15 Hans Weder, Das Kreuz Jesu bei Paulus. Ein Versuch, über den Geschichtsbezug des christlichen
Glaubens nachzudenken, Göttingen 1981, 48.
16 Vgl. die Darstellung der Positionen bei Leonhard Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, hg. v.
Jürgen Roloff, Göttingen 1981 3 , 386ff; sowie Jürgen Roloff, Neues Testament, Neukirchen-Vluyn
1985 4 , 167ff. Siehe auch Christian Dietzfelbinger, Heilsgeschehen bei Paulus. Eine exegetische Studie
zum paulinischen Geschichtsdenken, München 1965.
17 Im Wesentlichen stehen sich folgende Positionen gegenüber: 1. Rudolf Bultmann, für den das Geschichtsverständnis
des Paulus anthropologisch begründet und von daher auf die individuelle Ebene
des Glaubens zugespitzt ist. „Theologisch relevante Geschichte ist deshalb für ihn nur das, was sich
in der Geschichte des einzelnen Glaubenden vollzieht (Röm 7,14–25), der durch den Anruf des
Kerygmas in die ‚Entweltlichung‘ gestellt wird“ (Roloff, Neues Testament 168). 2. Ulrich Wilckens,
für den das Christusgeschehen bei Paulus in eine apokalyptische Universalgeschichte eingezeichnet
ist. 3. Oscar Cullmann, der die Erscheinung Christi als „Mitte der Zeit“ versteht, um die herum sich
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