Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

estimmt. 5 Durch Höhen und Tiefen hindurch wird dieser Glaube bewährt. Er prägt das
Weltbild und das Zeitverständnis. Die Schriften des Alten Testaments werden in den
Zeithorizont vom Anfang der Welt (Schöpfungsgeschichten) bis zur Vollendung
(Apokalyptik) eingeordnet. 6 So wurde die Meinung geäußert: „Für den alttestamentlichen
Menschen ist die Geschichte die Denkform des Glaubens.“ 7 Dagegen wurde zwar
Widerspruch laut, doch läßt sich mindestens sagen, daß auch die Bereiche Recht, Kultus
und Weisheit, wenn auch in unterschiedlichem Maße, in die Geschichte integriert wurden.
Allerdings ist festzuhalten, daß das Alte Testament, obgleich in der in ihm berichteten
Geschichte Gottes mit seinem Volk die Wurzel für den neuzeitlichen Geschichtsbegriff
als zielgerichteten Prozeß gesucht wurde, gerade kein vergleichbares Wort für
„Geschichte“ kennt. 8 Urteile über das Geschichtsverständnis des Alten Testaments leiden
gelegentlich darunter, daß sie das neuzeitliche Verständnis von Geschichte in das
Alte (und auch das Neue) Testament eintragen. 9 Pointiert gilt das auch für ein Verständnis
von Geschichte, „für das Geschichte eigentlich und wesentlich politisches Geschehen
ist“. 10 Demgegenüber ist zu betonen und für unseren Zusammenhang aufschlußreich,
daß es für die israelitische Geschichtsschreibung eine besonders bezeichnende
Tendenz ist, „die Wirklichkeitsdarstellung und Wirklichkeitserfahrung einer
vergangenen Epoche in die veränderte Wirklichkeitserfahrung und Wirklichkeitsdarstellung
der Gegenwart aufzunehmen oder sie in irgendeiner Weise mit ihr zu verbinden.
Das eindrücklichste Beispiel für diese Tendenz ist der Pentateuch, der ja eine ganze
Skala aufeinanderfolgender Konzeptionen von Geschichte miteinander verarbeitet hat,
ohne daß es für richtig oder notwendig gehalten wurde, daß die neue Konzeption die
ältere auslöschte oder zum Verschwinden brachte.“ 11
Zu beachten im Blick auf die Rede von Heilsgeschichte ist ebenfalls, zumindest für die
Thronnachfolgegeschichte, vermutlich aber weit darüber hinaus, daß „hinter allem Geschehen
Gott steht“, es also um das wechselseitig zwischen Gott und Mensch Gesche-
5
Dabei ist nach Koch, Art. Geschichte … 573, eine „Eigengeschichte Gottes (…) undenkbar“. Die
von Koch behauptete Ersetzung der Theogonie durch Ethnogonie erscheint stimmig, wird Theogonie
als Mythos verstanden. Im Blick auf die narrative Konstitution von Geschichte erscheint mir jedoch
eine Korrespondenz von Theogonie und Ethnogonie zutreffender.
6
Die Hineinnahme der Schöpfung in eine geschichtliche Betrachtung des Glaubens weist implizit
schon auf eine mögliche Geschichte der Natur hin, die philosophisch erst in neuerer Zeit gedacht
worden ist.
7
Isac Leo Seeligmann, Menschliches Heldentum und göttliche Hilfe. Die doppelte Kausalität im alttestamentlichen
Geschichtsdenken, ThZ 19, 1963, 385–411, hier 385.
8
Vgl. G. Scholtz, Art. Geschichte, Historie II-VI, in: HWP 3, 1974, 345–398, hier 345; Koch, Art.
Geschichte … 570.
9
Koch, Art. Geschichte … 572: „Das alttestamentliche Interesse an Geschichte artikuliert sich kaum je
historisch im modernen Sinn: Weder werden überkommene Nachrichten quellenkritisch auf einen
zuverlässigen Ausgang von Augen- oder Ohrenzeugen geprüft, noch ist man bestrebt, Ursachen und
Wirkungen „innerweltlich“ zu verknüpfen. Ausgewählt [Hervorhebung KFG] wird, was für die Heilsfrage
des israelitischen Menschen bedeutsam erscheint.“
10
Claus Westermann, Zum Geschichtsverständnis des Alten Testaments, in: H.W. Wolff (Hg.), Probleme
biblischer Theologie (FS von Rad), München 1971, 611–619, Zitat 611 zu E. Meyer und G.v.
Rad, die an der Thronnachfolgegeschichte zum einen bemängeln, daß es rein „profane Texte“ seien
(Meyer), zum anderen, daß die politischen Vorgänge „im Persönlichen und im Familiären verankert
werden“ (v. Rad).
11
Westermann, Geschichtsverständnis 612 (Hervorhebung von KFG).
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