Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

stellung bezeichnet, die sich von der ursprünglichen römischen Geschichtsschreibung nach Jahrbüchern
unterscheidet und dadurch auch den Begriff „Geschichte“ erhält. 2
Im Mittelalter bewahrt Historie als Literaturgattung das Denkwürdige der Vergangenheit in der Erinnerung;
in der Rhetorik wird Historie eng an den Begriff der narratio gerückt, der den wahrheitsgetreuen
Bericht eines Tatbestandes bezeichnet, und im weiteren die Funktion zugeschrieben bekommt, das Geschehene
zu sammeln 3 und den Späteren zur Unterweisung weiterzugeben. 4
Im 16. und 17. Jahrhundert weitet sich das Gegenstandsfeld aus, und zwar in räumlicher Hinsicht durch
die „Entdeckung“ der asiatischen Geschichte und der neuen Erdteile, und in zeitlicher Hinsicht durch die
fehlgeschlagenen Versuche, eine Weltzeit zu finden; diesem Problem entgeht man, indem man vor und
nach Christi Geburt zählt. 5
Die Ausweitung des Gegenstandsbereiches von Geschichte stellt die Frage nach der
Einheit der Geschichte neu. Sie wird beantwortet mit einem erneuten Universalitätsanspruch,
der sich unter anderem in Missionierungsversuchen äußert, die oftmals totalitäre
und terroristische Züge trugen. 6 Die Ausweitung des Gegenstandsbereiches der Geschichte
führt auch zu neuen, umfassenden Differenzierungen. Dennoch bleibt Geschichte
eine Hilfswissenschaft. Heils- und Profangeschichte werden getrennt.
Im Blick auf die Etymologie läßt sich feststellen, daß der Wortinhalt von Geschichte
zunächst „das momentane, zufällige Ereignis, den Anfang irgendeines Geschehens“ 7
bezeichnet und erst allmählich auch einen größeren Ereigniszusammenhang. Die Begriffe
Geschichte und Historie nähern ihre Bedeutungen einander an.
Der Verlust der evidenten Wahrheit von Geschichtsberichten durch die nicht mehr voraussetzbare
und einklagbare Übereinstimmung mit dem christlichen Glauben nötigt im
Blick auf die Wahrheitsfrage zu neuen wissenschaftstheoretischen und methodischen
Überlegungen. Gott als Garant der Einheit der Geschichte wird zunehmend fraglich und
zugleich taucht die Frage nach dem auf, was die zunehmend aufscheinende Vielfalt der
Geschichte gewähren kann. Es beginnt eine erneute Beschränkung des Begriffs Geschichte
auf einzelne Begebenheiten und Tatsachen. Damit wird „Historie“ der gängige
Begriff für das Ganze des Erfahrungswissens. 8
Gegenstand der Geschichte ist die von Menschen gemachte und erlittene Erfahrung.
„An die Stelle der theologisch bestimmten Universalg(eschichte) tritt die G(eschichte)
der Menschheit als Zivilisationsprozeß und universale Kulturentwicklung.“ 9 Damit
scheidet Gott als Referenzsubjekt, tendenziell auch als Handlungssubjekt, von Geschichte
aus und die Menschheit wird zum exklusiven Referenzsubjekt von Geschichte.
2 Vgl. F.P. Hager, Art. Geschichte, Historie I, in: HWP 3, 344f.
3 Dabei kann es schlicht um das öffentliche Gerücht (fama) gehen, oder das Gerücht soll von der gesicherten
Nachricht unterschieden werden; weitere Kriterien sind kontinuierlicher Zusammenhang,
Wichtigkeit und Würdigkeit des Stoffes und der Personen, die Fähigkeit, Vorbilder und Beispiele für
christliches Leben abzugeben oder die Eitelkeit der Welt aufzuweisen.
4 Vgl. G. Scholtz, Art. Geschichte, Historie II–VI, in: HWP 3, 345–398, hier 348f.
5 Vgl. Hans Maier, Die christliche Zeitrechnung, Freiburg 1991.
6 Als Beispiel sei nur die Conquista Lateinamerikas genannt.
7 H. Rupp und O. Köhler: H.G. Saeculum 2 (1951), 629; zit. nach Scholtz 352.
8 Vgl. Scholtz 354. Dazu F. Kambartel, Erfahrung und Struktur, 1968, 50–86.
9 Scholtz 357.
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