Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

„auf den vormodernen Begriff der Vernunft als vernehmendes und anteilnehmendes Organ
(methexis)“ 158 , den Moltmann einfordert, so wohl kaum möglich. Zum einen wäre
dieser Rückgriff ungeschichtlich gedacht und würde auf der methodischen Ebene seinem
Ansatz, Geschichte aus dem Vorgriff auf die Zukunft zu verstehen, widersprechen.
Zum anderen bleibt es der Theologie als einem Denken des Glaubens nicht erspart, sich
auch auf die Denkweisen und wissenschaftstheoretischen Standards der jeweiligen Zeit
einzulassen, wenn diese auch nicht einfach unkritisch zu übernehmen sind. „Andere
Möglichkeiten als die des modernen Denkens sind uns nicht gegeben. Es bedarf wohl
eines geschärften Blickes und kritischer Selbstbesinnung angesichts neuer Herausforderungen,
die Beschwörung der Vormoderne indes wird kaum helfen.“ 159 Moltmanns
Erörterungen nehmen zwar viele Traditionsstränge auf, deren Auswahl aber bisweilen
etwas willkürlich erscheint. Hier wäre ein strengerer systematischer Zugang mit einer
klaren erkenntnistheoretischen Fundierung gerade im Blick auf das Verständnis von Geschichte
wünschenswert. Es fehlen ausdrückliche Erörterungen über den Status der Aussagen
über Geschichte etwa in sprachphilosophischer und geschichtsphilosophischer
Sicht. Traditionen dieser Art dienen Moltmann eher als Hintergrundfolie, auf der er
seine Konzeption positioniert. So gelingt es ihm kaum, sich wirklich vom subjektzentrierten
Paradigma des Menschen zu lösen. Allenfalls verschiebt er etwa „die zeitphilosophische
Aporie einer intentionalen, subjektontologisch konnotierten Selbstreferenz
des Subjektivitätsmodells“ von der Subjektbezogenheit auf die Horizontbezogenheit.
160 Denn Horizontbezogenheit, Ganzheitlichkeit, Relationalität und das
Hervorheben von Kommunikationsgeschehen bleiben immer von einem Subjekt entworfene
Kategorien und Denkmuster.
158 Moltmann, Gott in der Schöpfung 17.
159 Fischer, Systematische Theologie 213.
160 Freyer, Kontinuität und Unterbrechung 188; vgl. Moltmann, Der Geist des Lebens 50.
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