Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

„zum Verlust des Eigengewichts der Geschichte und zu ihrer Reduktion auf die bloße
Vorgeschichte einer verheißenen Zukunft, von der ihr bleibender Wert vollständig abhängt“
152 . Dieser Tendenz bei Moltmann steht aber zur Seite, daß er im Verlauf seines
theologischen Nachdenkens die Gewichte von der Zukunft auf die Gegenwart verlagert.
Seine Überlegungen etwa zum erfüllten Augenblick machen die Aspekte einer präsentischen
Eschatologie stärker, als dies in der „Theologie der Hoffnung“ zu erkennen
ist. Die kontinuierliche Arbeit Moltmanns am Zeitverständnis versucht eine Integration
futurischer und präsentischer Eschatologie ebenso, wie eine Verbindung von Ewigkeit
und Zeitlichkeit.
3.7.3 Die Möglichkeiten der Geschichte
Im Blick auf den Ablauf der Geschichte und deren Möglichkeiten nach Moltmanns Vorstellung
entsteht ein widersprüchlicher Eindruck. Dieser beruht auf drei unterschiedlichen
Aspekten, die von Moltmann relativ unvermittelt nebeneinander immer wieder
betont werden. Der erste Aspekt ist der des Neuen. Moltmann sieht Geschichte als
Raum und Reservoir von Möglichkeiten. Gestaltung und Veränderung von Geschichte
und Wirklichkeit sind dem Menschen durch den Schöpfungsauftrag angetragen und dem
Christen durch die Sendung aufgetragen. Weiter gibt es für Moltmann einen ontologischen
Vorrang der Möglichkeit vor der Wirklichkeit. 153 Daneben taucht bei Moltmann
aber auch die Vorstellung des göttlich Möglichen auf, das aus der Zukunft der Geschichte
in diese hineinragt und der Geschichte selbst erst Zukunft eröffnet, sie zugleich
aber auch bestimmt. Es wird nicht ganz klar, wie sich dieses göttlich Mögliche und die
Möglichkeiten der Geschichte zueinander verhalten. Das göttlich Mögliche ist gebunden
an die göttlichen Verheißungen. Die Möglichkeiten der Geschichte sind theologisch als
im von den Verheißungen eröffneten Raum der Geschichte vorzustellen. Ist also das
geschichtlich Mögliche eine Folge des göttlich Möglichen, und dieses proleptisch in
Christus wirklich geworden, so ist geschichtlich nicht alles möglich. Das Neue der Geschichte
kann nur sein, was dem göttlich Möglichen entspricht.
Der zweite Aspekt betrifft die Frage nach dem Leiden in der Geschichte. Moltmann
nimmt in seinen Überlegungen die Schattenseiten der Geschichte, ihre Katastrophen und
das Leiden in und an ihr auf. Er verbindet dies in seiner Kreuzestheologie mit dem Leiden
Christi und der Vorstellung des trinitarischen Leidens Gottes am Kreuz. 154 Aus dem
Kreuzesgeschehen, aus der Geschichte des Kreuzes heraus, ist zu entwickeln, was unter
„Gott“ zu verstehen ist. Dieser am Kreuz orientierten Bestimmung Gottes und der Geschichte
steht die Bestimmung der Zukunft der Geschichte und der Zukunft Christi an
der Seite, die am Ereignis der Auferweckung orientiert ist. Was in der Geschichte von
Kreuz und Auferstehung als historisch lineare Folge erzählt wird, wird bei Moltmann
auf den Gang der Geschichte der Welt und der Geschichte Gottes selbst übertragen.
152 Brauer, Theologie im Horizont der Geschichte 309.
153 Zur Aufnahme und Problematik der Blochschen Kategorie des Möglichen vgl. G. Sauter, Angewandte
Eschatologie, in: W.-D. Marsch, Diskussion, 106–121, hier 115ff.
154 Vgl. Der gekreuzigte Gott 231ff.
197