Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

hen, in welchem die Verheißung interpretiert und aktualisiert den Kommenden überliefert
wird und jede neue Gegenwart in Hoffnung und Gehorsam der angesagten Zukunft
ausgesetzt wird.“ 144 Ereignis und Verheißungswort legen sich so gegenseitig aus. Damit
gewinnt das Wort eine geschichtsgestaltende Kraft. Moltmann denkt im Zusammenhang
seiner Überlegungen sicherlich primär an das Wort Gottes. Doch durch Interpretation
und Aktualisierung werden auch Menschen dieser geschichtsbildenden Kraft des Wortes
teilhaftig.
Im Rahmen seiner Überlegungen zum „Dialogischen Leben“ 145 weist Moltmann darauf
hin, daß die Sprachfähigkeit mit konstitutiv ist für das Wesen des Menschen. Sprechen
ist kein Produkt, sondern eine Voraussetzung des menschlichen Lebens. „Sprache ist
nur sekundär ein Verständigungsmittel über Sachverhalte und Informationsträger. Sprache
ist primär die schöpferische Kraft der Personwerdung und die ‚versöhnende Verbindung
zwischen mir und dir‘.“ 146 Dieses schöpferische Potential der Sprache ist in
übertragener Weise auch für die Geschichte konstitutiv, insofern sowohl der Mensch als
auch Geschichte relational gedacht werden.
3.7 Kritische Würdigung
3.7.1 Allgemeines
1. Jürgen Moltmann entwickelt seine Geschichtstheologie ausgehend von zwei fundamentalen
biblischen Einsichten. Die erste dieser Einsichten wirkt sich auf die Struktur
seiner Geschichtstheologie aus. Geschichte wird fundamental strukturiert durch die Kategorie
der Verheißung. Verheißung stellt Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft in
einen Zusammenhang. Sie öffnet die Geschichte nach vorne. Dies gilt für die israelitische
Verheißungsgeschichte. Noch mehr aber gilt es für die Verheißung, die in der Offenbarung
des Auferstandenen geschieht. Diese „steht gleichsam als primum movens an
der Spitze des geschichtlichen Prozesses“ 147 . Noch ausstehende Erfüllung von Verheißung
läßt Geschichte als einen dynamischen Prozeß auf Zukunft hin denken. Die
Kategorie der Verheißung räumt der Dimension der Zukunft für das Verständnis von
Geschichte eine vorzügliche Stellung ein. Implizit, und das ist kritisch anzumerken, erscheint
hier bei Moltmann trotz aller Hochschätzung und Betonung der israelitischen
Glaubenstraditionen das Modell einer Überbietungsgeschichte der Offenbarung, das
tendenziell eine Abwertung des jüdischen Glaubens beinhaltet. 148
144
Theologie der Hoffnung 101.
145
Jürgen Moltmann, Mensch. Christliche Anthropologie in den Konflikten der Gegenwart, Gütersloh
1979, 115ff.
146
Moltmann, Mensch 119.
147
Theologie der Hoffnung 78.
148
Hermann Fischer, Systematische Theologie, Stuttgart 1992, 210f, sieht bei Moltmann einerseits eine
Überlagerung der Christologie durch die Eschatologie, andererseits im Blick auf die Verheißungsgeschichte
eine „Beinahe-Identität“ (210) zwischen Altem und Neuem Testament, die dazu führt, daß
„das Fundament in Frage“ gestellt wird. Denn das „Neue Testament sagt danach nicht etwas wirklich
Neues, sondern es sagt das Alte nur auf neue Weise, und beide, Altes Testament und Neues Testament,
sind dem wirklich Neuen entgegengesetzt, das einst kommen wird“ (211). M.E. beachtet Fischer
dabei nicht hinreichend, daß Moltmann gerade in der Antizipation des Neuen in der Aufer-
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