Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Auftrag und in der Nachfolge Christi gilt es, Gesellschaft gerecht zu gestalten, sich für
Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung einzusetzen und die Option für
die Armen wahrzunehmen. Dieses sendungsgemäße Handeln ist immer wieder vom
Scheitern bedroht, wird aber durch die Kraft des Heiligen Geistes und die eschatologischen
Verheißungen immer neu hervorgerufen.
Die Ermöglichung dieses Handelns thematisiert Moltmann unter dem Stichwort Frei-
heit 137 und kommt dabei auf den Zusammenhang von Handeln Gottes und Handeln des
Menschen zu sprechen. Er unterscheidet dabei Freiheit als Herrschaft, als Gemeinschaft
und als Projekt. Letztere ist die „schöpferische Leidenschaft für das Mögliche“. 138 Gegen
die „primitive Alternative“ von atheistischer Freiheit und monotheistischer Abhängigkeit
sieht er in der Trinitätslehre die monarchische Abhängigkeit des Menschen
überwunden und die menschliche Freiheit in mehreren Dimensionen begründet. „Der
dreieinige Gott, der das Reich seiner Herrlichkeit in einer Geschichte von Schöpfung,
Befreiung und Verherrlichung realisiert, will menschliche Freiheit, begründet menschliche
Freiheit und befreit den Menschen unablässig zur Freiheit.“ 139 Gott ermöglicht
somit menschliche Freiheit und läßt Menschen an seiner Freiheit partizipieren, indem er
mit den Menschen sich gemeinsam in Beziehung zum Projekt seines Reiches befindet.
Damit kann unter dem Aspekt der Freiheit eine cooperatio von Gott und Mensch im
Blick auf das Reich Gottes gedacht werden.
3.6 Geschichte und Sprache
Moltmann befaßt sich mit dem Verhältnis von Sprache und Geschichte eher beiläufig.
Im Zusammenhang seiner Überlegungen zu „Wort Gottes und Sprache“ 140 weist er darauf
hin, daß die Sprache, der sich die Predigt bedient, die Sprache ihrer Zeit ist. „Diese
Sprache ist ein geschichtlich offener Prozeß.“ 141 Sprachüberflutung, Materialisierung
der Sprache und die Ablösung der Sprache durch Bilder führen zu einer Ablösung der
Sprache von der Wirklichkeit. „Die Wirklichkeit entzieht sich der Sprache.“ 142
Gegenüber dieser Skepsis im Blick auf die Möglichkeiten der Sprache, Wirklichkeit
darzustellen oder zu verändern, betont Moltmann andererseits, daß für die Verheißungsgeschichte
Gottes das Wort und also die Sprache eine konstitutive Rolle spielen. Verheißungen
ergehen im Wort, und ihre eingetretene oder ausgebliebene Erfüllung wird
sprachlich artikuliert, und schreibt bzw. spricht die Verheißung darin fort. 143 Wort und
Geschichte stehen im Rahmen einer Verheißungsgeschichte in einem interdependentem
Verhältnis. Freilich ist dabei selbst das Verheißungswort nie eindeutig, weil es auf die
Bestätigung, Bewährung oder Neuinterpretation angesichts neuer Geschichtserfahrung
angewiesen ist, will es kein totes Wort sein. „Zwischen Verheißung und Erfüllung
spannt sich der Prozeß der Wirkungsgeschichte des Wortes; ein Überlieferungsgesche-
137 Moltmann, Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre, München 1980, 230ff.
138 Trinität und Reich Gottes 234 (i. O. kursiv).
139 Trinität und Reich Gottes 235f.
140 Perspektiven der Theologie 93ff.
141 Perspektiven der Theologie 93.
142 Perspektiven der Theologie 96.
143 Vgl. dazu Theologie der Hoffnung 95ff, bes. 100.
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