Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Gott wirkt in und durch geschöpfliches Wirken; Gott wirkt mit und aus dem geschöpflichen
Wirken; die Geschöpfe wirken aus den göttlichen Potenzen und in eine göttliche
Umwelt hinein; das Wirken der Geschöpfe wird durch göttliche Geduld ermöglicht; die
Gegenwart Gottes in der Welt ist der Freiraum für die Freiheit der Geschöpfe usw.“ 135 .
Damit ist bei Moltmann im Blick auf das Handeln in der Geschichte eine Spur gelegt,
die auf eine gewisse cooperatio von Gott und Mensch hindeutet. Auch Moltmanns
Überlegungen zur „Sozialen Gottebenbildlichkeit“ 136 können verstanden werden als Begründung
einer cooperatio von Gott und Mensch. Moltmann geht von einer „offenen
Trinität“ aus, die nach außen differenziert in Erscheinung tritt. Durch die messianische
Gemeinschaft mit dem Sohn werden Menschen in die offene Trinität hineingenommen.
Sie werden zum „imago Christi“.
Hinsichtlich des Handelns Gottes im Blick auf die Geschichte kann man eine dreifache
Differenzierung rekonstruieren. Gott handelt zum einen, indem er sich in Vollzug seines
Schöpfungsentschlusses selbst beschränkt und dadurch der Schöpfung mit ihrer Zeit und
Geschichte Raum gibt. Diesem Schöpfung und Geschichte begründenden Handeln Gottes
entspricht sein Schöpfung und Geschichte vollendendes Handeln.
Zum anderen handelt Gott, indem er sich in Jesus Christus in der Welt inkarniert und so
am Geschick der Welt teilhat. Durch dieses Handeln gibt sich Gott selbst eine Geschichte,
zeigt und verwirklicht seinen Willen, ein Gott in Beziehung, ein pathischer
Gott zu sein. Diesem Handeln Gottes korrespondiert sein Leiden an der Passion Jesu
Christi und darin zeigt sich Gott als einer, der leiden kann und leidet. Er nimmt damit in
sich auf, was Menschen in der Geschichte neben deren Gestaltung auch immer erleben:
das Leiden an der Geschichte, das Opfer-Sein, das der Geschichte ohnmächtig gegenüberstehen.
Drittens handelt Gott in der Geschichte durch die Auferweckung Christi in einem weiteren
Sinn. Denn durch die Auferweckung als proleptisches Ereignis für die Vollendung
der Geschichte wird die Verheißung thematisiert, die Hoffnung für die Geschichte begründet
und Geschichte für die Zukunft öffnet. Durch dieses Handeln Gottes wird die
Geschichte neu qualifiziert, und zwar als eine Heilsgeschichte, deren Heilscharakter nur
aus Hoffnung heraus geglaubt und behauptet werden kann.
Man könnte also im Blick auf die Geschichte das Handeln Gottes ein begründendes,
teilnehmendes und qualifizierendes Handeln unterscheiden.
Das Handeln des Menschen ist bei Moltmann sowohl von Skepsis als auch von Hoffnung
geprägt. Moltmann betont immer wieder, daß die Geschichte auch eine Geschichte
von Katastrophen und Verhängnissen ist, denen der Mensch ausgeliefert ist. Sowohl
idealistische als auch wissenschaftlich-technische Projekte, die Geschichte machen
wollten, sind an ihre Grenzen gestoßen bzw. haben immer auch ihre verhängnisvollen,
schuldbeladenen Schattenseiten und Nebenwirkungen.
Auf der anderen Seite ist für Moltmann aufgrund der durch Christus ermöglichten Hoffnung
den Menschen eine Sendung in die Welt aufgetragen. Im Gehorsam gegen diesen
135 Gott in der Schöpfung 219.
136 Gott in der Schöpfung 239ff.
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