Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

kunftshorizont, der offen für Neues und Unbekanntes ist. 120 Dem entspricht, daß Moltmann
den „Identitätspunkt“ Christi „extra se“ „in der Treue des Verheißungsgottes hat“,
und daß dieses „extra se“ „auch für die Geschichte und das Geschichtssubjekt“ gilt. 121
Die andere Linie macht den Menschen als Handlungssubjekt der Geschichte stark. Der
Mensch, der in und aus der Hoffnung lebt, kann antizipierend die Zukunft gestalten. 122
In der Kraft des Geistes und der Zuversicht der Hoffnung können Menschen für die
Rechtsordnung und die Gesellschaftsordnung Verantwortung übernehmen. Es geht um
die „aktive Partizipation an den ökonomischen, sozialen und politischen Einrichtungen“
123 . Diese Partizipation und Veränderung der Welt muß allerdings „die Vision von
der anderen Welt bei sich behalten“, um nicht im Vorletzten aufzugehen und darin den
Grund der Hoffnung zu verraten. Wenn Verheißung eine grundlegende Kategorie von
Geschichte im theologischen Verständnis ist, so ist Geschichtsbewußtsein Sendungsbewußtsein,
„und das Wissen um Geschichte ist Veränderungswissen“ 124 . Der Begriff
der Sendung verbindet dabei die Geschichtlichkeit des Subjekts und den universalgeschichtlichen
Prozeß. Für Moltmann ist ein christlicher Geschichtsbegriff im Grunde
nichts anderes „als ein Begriff der Sendung und der Herrschaft Christi angesichts des
wirklichen Elends des Menschen und seiner Verhältnisse auf Erden“ 125 . Der Auftrag der
Christen ist darum in der Nachfolge Christi der Einsatz für eine menschengerechte Welt,
der in Solidarität mit der unerlösten Schöpfung getätigt wird. Damit ist Geschichte für
ihr Subjekt ein Raum von Möglichkeiten der Gestaltung. Aus dieser Einsicht in die Gestaltungsmöglichkeiten
und den Gestaltungsauftrag des Christen ergibt sich für Moltmann
das Programm einer „Politischen Theologie“. 126
Es läßt sich also feststellen, daß Moltmann einerseits der neuzeitlichen Zentrierung auf
das Subjekt als Konstituens der Geschichte widerspricht, und damit eine subjektivitätskritische
Tendenz an den Tag legt. Andererseits betont er die Fähigkeit des Menschen
120 Vgl. Theologie der Hoffnung 173.
121 Brauer, Theologie im Horizont der Geschichte 282. Vgl. auch Moltmann, Gott in der Schöpfung 226;
dort weist Moltmann darauf hin, daß das Wesen des Menschen im Menschenverhältnis Gottes besteht
und nicht in dieser oder jener Eigenschaft, die ihn von anderen Lebewesen unterscheidet. Ähnlich in
Perspektiven der Theologie 153: „Nach biblischer Auffassung wird der Mensch in und durch die Geschichte
identifiziert und bestimmt, in die er durch Gottes Bund und Verheißung verwickelt wird.
Sein ‚Wesen‘, und d.h. seine Identität und Kontinuität, ist bestimmt durch den Anruf Gottes, durch
seine Berufung zum Bundespartner, durch das Geschehnis der Rechtfertigung.“
122 „Die Christen sind die Menschen, die zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren sind. Sie sind zur
Zukunft Gottes bekehrte Menschen“ (Umkehr zur Zukunft 64). „‚Antizipieren‘, d.h. nicht länger
warten und die Veränderungen nicht länger aufschieben, sondern jetzt schon tun, was morgen sein
wird; heute schon die Möglichkeiten der messianischen Zeit realisieren; mitten im Kampf den kommenden
Frieden praktizieren und die Zäune der Rassen und Klassen einreißen. ‚Antizipieren‘, d.h.
heute schon mit der verheißenen und erhofften Zukunft anfangen und den Bann der Apathie und Resignation
brechen“ (a.a.O. 66).
123 Umkehr zur Zukunft 69.
124 Theologie der Hoffnung 79.
125 Jürgen Moltmann, Antwort auf die Kritik der Theologie der Hoffnung, in: Marsch (Hg.), Diskussion,
201–238, hier 230.
126 Vgl. u.a. Jürgen Moltmann, Politische Theologie – Politische Ethik, München/Mainz 1984.
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