Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3.4 Subjekt der Geschichte
Für Moltmann besteht Geschichte nicht nur aus menschlicher Erfahrung und Entscheidung.
„Die menschliche Geschichte entsteht immer aus ihren Wechselwirkungen
mit der Geschichte der Natur.“ 113 Wenn Geschichte aber aus Interaktionen und Wechselwirkungen
besteht, „dann hat Geschichte immer mehr als nur ein Subjekt“ 114 . Damit
wendet sich Moltmann sowohl gegen einen modernen Anthropozentrismus als auch gegen
einen sich postmodern darstellenden Kosmozentrismus. Wenn Geschichte Interaktion
und Wechselwirkung ist, dann ist sie das, „was sich zwischen Gott und Menschen,
zwischen Menschen und Gott ereignet. Geschichte, so könnte man allgemein sagen,
ist die Gemeinschaft von Mensch und Natur und die Gemeinschaft des Mensch-
Natur-Verhältnisses mit Gott; eine Gemeinschaft in Widersprüchen und Entsprechungen,
Erwartungen und Enttäuschungen.“ 115
Bei Moltmann lassen sich hinsichtlich der Bestimmung des Verhältnisses von Subjekt
und Geschichte zwei Linien ausmachen. Die eine Linie läuft auf eine Kritik am neuzeitlichen
Subjektzentrismus hinaus. Moltmann unternimmt diese Kritik in verschiedenen
Argumentationsfiguren. Zum einen betont er gegenüber dem Subjektsein des Menschen
dessen Sozialität. Moltmann geht dabei von einer inneren Verschränkung der Raum-
und Zeitkontinua aus. 116 Dieser Verschränkung entspricht ein fließender Übergang zwischen
Personalität und Interpersonalität bzw. Sozialität. 117 Gegenüber einer individualistischen
Engführung betont Moltmann den Gemeinschaftsaspekt in interpersonaler,
gesellschaftlicher, ökologischer und kosmischer Dimension. Diese Kritik wird weitergeführt,
indem Moltmann auf die Bedeutung des Raumes, der „Umgebung“ verweist.
„Gegenübersein ist Beziehung, Gegenwart ist Umgebung. Sich zu umgeben und sich
aufeinander zu beziehen, gehören in der Liebe zusammen.“ 118 Schließlich ist hier auch
noch darauf hinzuweisen, daß Moltmann im Blick auf die Erkenntnis die „Subjektbezogenheit“
durch eine „Horizontbezogenheit“ ersetzen möchte. 119 Damit wird die
Selbstbezogenheit neuzeitlicher Subjektivität geöffnet für einen eschatologischen Zu-
113
Jürgen Moltmann, Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen, München
1989, 268.
114
Der Weg Jesu Christi 268.
115
Der Weg Jesu Christi 268.
116
Jürgen Moltmann, Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie, München 1991, 240:
„Im rhythmischen Einklang des Lebendigen mit seinen Welten werden die Raum- und Zeitkontinua
so ineinander verschränkt, daß man von Zeiträumen und schwingenden Raumzeiten sprechen kann.
Im rhythmischen Wechselspiel der Kommunikationen entstehen immer reichere Gemeinschaften des
Lebens. Aus dem Einfachen entfaltet sich das Vielfältige und das Vielfältige tritt in neue Gemeinschaften
zueinander.“
117
Vgl. Freyer, Kontinuität und Unterbrechung 187f; Moltmann, Der Geist des Lebens 301, verweist
dabei auf zwischenmenschliche Erfahrungen etwa zwischen Mutter und Kind oder zwischen Liebenden.
„Im Fließen zwischen Gegenüber und Gegenwart entsteht eine Personalität mit durchlässigen
Grenzen in energetischen Beziehungen. Das Selbstsein wird nicht durch Abgrenzungen und Abspaltungen
gewonnen, sondern kommt durch die Kraft der lebendigmachenden Beziehungen zur
Blüte. ‚Selbstverschlossenheit‘ und ‚Selbstauflösung‘ sind nur Grenzmarkierungen. Zwischen ‚abgeschlossen‘
und ‚offen‘ liegen die weiten Bereiche der Verarbeitung von Eindrücken und des Ausdrückens
von Erfahrungen“ (a.a.O.).
118
Der Geist des Lebens 275.
119 Der Geist des Lebens 50.
189