Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Unmittelbarkeit wäre erinnerungslos und hoffnungslos und würde darin der Treue Gottes,
die allein Beständigkeit verleihen kann, als Antwort nicht gerecht werden.
3.3.4 Das Ende der Geschichte
Der Topos vom Neuen in der Geschichte macht die Vorstellung von einem Ende der
Geschichte nicht prinzipiell unmöglich. Allerdings schließt er drei Formen der Vorstellung
vom Ende der Geschichte aus. Zum einen schließt er die Vorstellung eines
innerweltlichen Endes der Geschichte aus, wie sie sich etwa aus dem Marxismus ergibt.
Indem der Marxismus die Kenntnis des universalen Gesetzes, nach dem alle Geschichte
abläuft, behauptet, wird vergangene Geschichte „zur Vorgeschichte ihrer kommenden,
universalen Lösung“ degradiert und Geschichte in erkannte Geschichte aufgehoben. 102
Ausgeschlossen ist auch eine Flucht aus der Geschichte, eine Beendigung der Geschichte
„durch den Menschen ohne Gedächtnis“. „Geschichtsmüdigkeit“ und daraus
folgend Geschichtsverlust ist ein Ergebnis aus dem Unbehagen an der Geschichte, das
aus der Einsicht in die doch nicht vorhandene „Vernunft in der Geschichte“ resultiert,
die wiederum durch die Katastrophen und „Absurditäten“ der Geschichte unseres Jahrhunderts
hervorgerufen werden kann. In Verbindung mit der technisch-wissenschaftlichen
Gestaltung der Welt könnten „Zustände entstehen, die wohl auf allen Gebieten
unendliche Entwicklungsmöglichkeiten enthalten, aber keine Alternativen im Grundsätzlichen
mehr zulassen“ 103 . Es wäre gleichsam der prinzipielle Rahmen der Geschichte,
sowohl hinsichtlich ihrer positiven als auch ihrer negativen Möglichkeiten,
abgeschlossen. Der Topos vom Neuen als konstitutiv für Geschichte schließt auch diese
Möglichkeit des Endes der Geschichte aus.
Schließlich ist auch eine spezifisch theologische Fassung des Endes der Geschichte
nicht zu vertreten, wenn Geschichte als durch Gott auf Zukunft geöffnete verstanden
wird. Nach dieser Auffassung, die sich aus dem Programm der existentialen Interpretation
ergibt, werden durch die Gottesoffenbarung und den Glauben Zeit und Geschichte
aufgehoben. Wo der Mensch im Glauben seine wahre und wirkliche Existenz ergreift,
wird er zugleich entweltlicht und entdeckt die ewig-eigentliche Geschichtlichkeit seiner
Existenz. Der Sinn der Geschichte liegt dann in der je eigenen Gegenwart und in der
eigenen Entscheidung. Die Geschichte findet ihr Ende dort, wo der Mensch „im erfüllten
Augenblick die Wahrheit der Existenz ergreift“ 104 .
Gegenüber diesen Vorstellungen vom Ende der Geschichte geht Moltmann davon aus,
„daß für den israelitischen und christlichen Glauben Geschichte im Horizont der Hoffnungen
auf die Erfüllung von Gottesverheißungen erfahren wird“ 105 . Moltmann sieht
dabei durchaus das Problem, ob die Hoffnung stark genug ist, die Enttäuschungen der
Geschichte zu ertragen. Exemplarisch wird das am Problem der Parusieverzögerung, das
dadurch gelöst wurde, daß die Erwartung auf den wiederkommenden Herrn überführt
102 Vgl. Perspektiven der Theologie 232f.
103 Vgl. Perspektiven der Theologie 233.
104 Perspektiven der Theologie 234.
105 Perspektiven der Theologie 241.
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