Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

„Novum“ angesprochen werden. 94 Das Neue als das Mögliche besitzt in einer Ontologie
des Möglichen und Wirklichen nach Moltmann eine Prävalenz gegenüber dem Wirklichen.
Das Mögliche ist aber das bei Gott in Ewigkeit Wirkliche und kann durch Prolepse
und Antizipation in der Gegenwart sich ereignen. Der umfassende Heilswillen
Gottes ist so die strukturelle Voraussetzung und Bedingung der Möglichkeit für das Ereignis,
in dem das Neue gegenwärtig werden kann. Dies geschieht wiederum in einer
zweifachen Art und Weise. Zum einen wirkt die Zukunft, und damit das Neue, kritisch
auf die Gegenwart in der „Negation des Negativen“. Zum anderen ist die „Ganzheit“ der
Geschichte mittels der Analogie, der Präfiguration und der Antizipation bereits gegenwärtig.
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„Alles, was geschieht, ist zeitlich und geschieht in der Zeit.“ 96 Angesichts des „reis-
senden Flusses der Zeit“ stellt sich die Frage nach dem, „was Bestand hat und Beständigkeit
zu verleihen vermag“. Die historische Wissenschaft nimmt darum das „sich
Wiederholende, Konstante und Typische, das immer schon Dagewesene und Vergleichbare
(…) zur Grundlage, auf die hin das Einmalige, Mannigfaltige und Wechselnde verrechnet“
97 wird. Allerdings erweist sich auch dieses Beständige und Typische als etwas
geschichtlich Gewordenes, das „im Prozeß der Geschichte als ein Offenes, Umstrittenes
steht“ 98 . In theologischer Sicht kann dies nicht allein aus dem Prozeß der Geschichte
erhoben werden, der für den Glauben immer auch von Anfechtung, Verfolgung, Geschichtsgebundenheit
und Vergänglichkeit geprägt ist. Was angesichts dieser Lage
Kontinuität und Beständigkeit ermöglicht, ist der Glaube an und die Hoffnung auf die
Treue Gottes im Modus der Erinnerung an seine geschichtlichen Taten und im Modus
der Hoffnung auf das Eintreten der prophetischen und apokalyptischen Verheißungen.
In einer existentialen Interpretation dieser Lage der Anfechtung „tritt an die Stelle der
Beständigkeit in horizontaler Erstreckung eine Art Inständigkeit in vertikaler Intensität
des Seins. Beständigkeit setzt eine in Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft aufgerissene
Zeit voraus; Inständigkeit aber eine im Ursprung sich einstellende Verschlungenheit
von Sein und Zeit“ 99 . Nun steht aber eine derartige existentiale Interpretation in der
Gefahr, Geschichtlichkeit nicht als Existential, sondern als Partizipation an der Wirklichkeit
der Geschichte zu verstehen, und in der Folge davon keine Antwort auf die Frage
nach dem Beständigen geben zu können, die nicht nur darin besteht, „gewesene Existenzmöglichkeiten
(zu) wieder-holen und (zu) erwidern“ 100 . Horizontale Geschichtserinnerung
und horizontale Geschichtserwartung „lassen sich nicht zusammenziehen in
eine vertikale Unmittelbarkeit der Gegenwart des Glaubens zu Gott, ohne daß dieser
Glaube der Gefahr ausgeliefert wird, sich spiritualistisch zu verflüchtigen“ 101 . Diese
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Vgl. Freyer, Kontinuität und Unterbrechung 185, sowie Moltmann, Perspektiven der Theologie
175ff, 251ff, bes. 254.
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Vgl. Jürgen Moltmann, Umkehr zur Zukunft, München 1970, 122.
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Gott in der Schöpfung 116 u.ö.
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Perspektiven der Theologie 90.
Perspektiven der Theologie 90. Vgl. auch Gott in der Schöpfung 121: „Ohne das Bleibende könnten
wir das Vergängliche nicht als Vergängliches begreifen. Ohne das Vergängliche könnten wir das
Bleibende nicht erkennen.“
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Perspektiven der Theologie 92.
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Perspektiven der Theologie 92.
101
Perspektiven der Theologie 92.
186