Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Charakter. 87 „Weil und insofern der kommende Gott seine Zukunft geschichtlich vorweggibt,
kann und soll der Mensch diese Zukunft in Erkenntnis und Tat vorwegnehmen.“
88 Hiermit ist auch eine dialektische Verknüpfung von Geschichte und Eschatologie
möglich, nach der Eschatologie geschichtlich zu verstehen und Geschichte
eschatologisch zu begreifen ist. Das bedeutet, daß Eschatologie die Vorwegnahme der
Zukunft der Geschichte mitten in der Geschichte formuliert, und daß geschichtliche
Eschatologie möglich und notwendig ist aufgrund der eschatologischen Geschichte Jesu
Christi. Das Novum in der Geschichte, das bei Moltmann eine zentrale Rolle spielt, 89
wird je nach Situation und Kontext hinsichtlich des „gleichen“ Ereignisses (im Sinne
eines historischen Datums) je anders bestimmt und angesprochen. Noch allgemeiner
läßt sich sagen, daß es „nackte Fakten“ gar nicht gibt, denn etwas kann nur in einem
„Relations- und Verweisungszusammenhang (…) überhaupt wahrgenommen und
ausgesagt werden“ 90 . Auch gilt, daß ohne einen erfaßten Zusammenhang das Individuelle
sich nicht zeigt, zugleich aber alle entworfenen Zusammenhänge im Individuellen
verifiziert werden müssen. 91
Dies wird auch bestätigt durch Überlegungen zum geschichtlichen Erkennen, die Moltmann
im Anschluß an Dilthey anstellt. Da die eigene Bedeutung einzelner geschichtlicher
Phänomene nur in ihrem Zusammenhang untereinander, und das heißt: nur im
Blick auf das Ganze der Geschichte, erschlossen werden kann, dieses Ganze aber nicht
vorhanden und überschaubar ist, da wir, aufs Ganze gesehen, weder am Ende der Geschichte,
noch, aufs individuelle Lebensgeschichtliche gesehen, am Ende unseres Lebens
stehen, ergibt sich eine Aporie. Andererseits können auch Momente der Vergangenheit,
die wir erinnern, bedeutsam werden, soweit sie uns Möglichkeiten der Zukunft
erschließen und damit die Gegenwart zu verantwortlichen Zwecksetzungen anleiten. 92
Dieser Sachverhalt, angewandt auf das Ereignis Kreuz und Auferweckung Jesu Christi
im Zusammenhang der Geschichte, ist der Grund, weshalb das Ereignis Kreuz und Auferweckung
Jesu Christi in seiner Bedeutung geschichtlich bleibend umstritten ist,
eschatologisch jedoch antizipatorisch verstanden werden kann und muß und dadurch
Hoffnung weckt.
3.3.3 Das Neue als Strukturmoment der Geschichte
Anhand des für Moltmann wichtigen Begriffs des „Neuen“ in der Geschichte läßt sich
das Problem von Ereignis und Struktur weiter erhellen. Für Moltmann erfüllt die
eschatologische Zukunft Gottes die Gegenwart mit „Neuem“. 93 Theologisch bezeichnet
der Begriff des Neuen die Parusie der eschatologischen Zukunft Gottes, philosophisch
nimmt er Aspekte auf, die von einer Ontologie des „Noch-Nicht“ mit der Kategorie des
87 Man könnte diesen Gedanken auch fruchtbar mit der traditionellen Zwei-Naturen-Lehre verbinden.
88 Moltmann, Zukunft der Schöpfung 56.
89 Vgl. Moltmann, Perspektiven der Theologie 174ff.
90 Perspektiven der Theologie 79.
91 Perspektiven der Theologie 80.
92 Vgl. Jürgen Moltmann, Perspektiven der Theologie 130ff.
93 Gott in der Schöpfung 143f: „Das mit Zu-kunft bezeichnete Geschehen entwickelt sich nicht aus der
Gegenwart, sondern konfrontiert die Gegenwart mit Neuem, es sei gut oder böse.“
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