Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

dieses Geschehen selbst als ein geschichtliches. Jesus Christus, und in ihm Gott, wird
Teil der Geschichte, steht damit selbst in den Spannungen von Verheißung und Erfüllung,
Erinnerung und Erwartung, Enttäuschung und Hoffnung. Die Zukunft der Geschichte
wird so zur Zukunft Jesu Christi und die Zukunft Jesu Christi wird zur Zukunft
der Geschichte.
Im Blick auf die Geschichte ist von einer doppelten Bewegung auszugehen. Zum einen
kann das Zukünftige aus dem Vergangenen und Gegenwärtigen nach vorne projiziert
werden; zum anderen wird das Geschichtliche als solches erst aussagbar in Verbindung
mit einem „Entwurf auf das Ganze der Geschichte, d.h. auf das Ende der Geschichte“ 82 .
Diese „eschatologische Lesart der Geschichte“ eignet auch der profanen Universalgeschichtsschreibung.
„Der historische Positivismus ist vielmehr selbst eschatologisch
in seinem Pathos, die Geschichte dadurch zu „beenden“, daß er sie in feststellende Erkenntnis
ihrer Fakten und Gesetze aufheben will. Die allgemeinen Strukturzusammenhänge
von Erinnerung und Hoffnung, Profanität und Messianität für jede Geschichtserkenntnis
und Geschichtsschreibung mitten in der offenen Geschichte des Leidens und
des Todes „beweisen“ nicht das Recht der urchristlichen Eschatologie des Lebens und
Sterbens Jesu, können es aber verständlicher machen.“ 83 Mit diesen Formulierungen
beschreibt Moltmann einen Sachverhalt in vorsichtiger Art und Weise, der bei Pannenberg
mit einer von Moltmann bestrittenen Beweislast versehen wird.
3.3.2 Verbalprolepse und Realprolepse
Dieser vorsichtigere Umgang mit der Kategorie der Prolepse zeigt sich auch in der Unterscheidung
von Verbalprolepse und Realprolepse. Wird Geschichte als Verheißungsgeschichte
verstanden, dann bedeutet das, die Verheißung als Verbalprolepse des verheißenen
Guten zu begreifen. 84 Diese Verbalprolepse ist, wie schon der Ausdruck sagt,
eine verbal vermittelte Vorwegnahme der verheißenen Zukunft, die einen Erwartungsraum
öffnet. Als sprachliche Konstruktion der Zukunft ist ihr Realitätsgehalt aber umstritten.
85 Die antizipierte Erfüllung der Verheißung, verstanden als Angeld und Unterpfand
der vollendeten Erfüllung, kann man nach Moltmann dagegen Realprolepse nennen.
86 Im Ineinander und Miteinander von Verbalprolepse und Realprolepse zeigt sich
auch ein Zusammenspiel von göttlicher und menschlicher Prolepse. Verbalprolepse
kann verstanden werden als menschliche Möglichkeit; Realprolepse ist eine göttliche
Möglichkeit, insofern Gott allein das Ganze der Geschichte kennt und es antizipatorisch
realisieren kann. Diese Verknüpfung von Verbalprolepse und Realprolepse läßt sich
nach Moltmann an der Geschichte Jesu Christi ablesen. Seine Verkündigung hat verbal
proleptischen Charakter, sein Kreuz und seine Auferweckung haben real proleptischen
82 Der gekreuzigte Gott 151.
83 Der gekreuzigte Gott 152.
84 Vgl. Jürgen Moltmann, Zukunft der Schöpfung, München 1977, 56.
85 Dies ist die Kritik der analytischen Geschichtsphilosophie an Aussagen über die Zukunft; vgl. Arthur
C. Danto, Analytische Philosophie der Geschichte, Frankfurt/M. 1980, sowie oben in dieser Arbeit
1.6.2.2. Moltmann macht sich diese Kritik implizit zu eigen, wenn er sagt: „Eschatologie kann nicht
eine Reportage der zukünftigen Geschichte sein“ (Zukunft der Schöpfung 57).
86 Moltmann, Zukunft der Schöpfung 56.
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