Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

vorgestellt: einmal innerhalb der geschichtlichen Zeit, indem in ihr durch die Gegenwart
der Ewigkeit Gottes im Augenblick die Zeit aufgehoben wird; zum anderen darin, daß
die irdische Zeit in der Ewigkeit der neuen Schöpfung aufgeht. Schließlich ist noch ein
weiteres Ende der Zeit in der Ewigkeit Gottes vorzustellen, wobei hier die Ewigkeit als
Zeitkreis gedacht wird, so daß in der Ewigkeit Gottes deren Zeit nie zu einem Ende
kommen kann.
3.3 Ereignis und Struktur
Die „Wirklichkeit des Menschen“ wird für eine biblische, israelitisch-christliche Theologie
nach Jürgen Moltmann „durch eine eschatologische Erschlossenheit als ‚Geschichte‘
begriffen“. 71 Der Ausdruck Erschlossenheit verweist dabei auf den Erschließungscharakter
eines einmaligen, radikal einzigartigen, unwiederholbaren Geschehens, das für
das Ganze der Geschichte bzw. den Lauf der Geschichte konstitutiven Charakter hat,
und zwar sowohl auf einer noetischen als auch ontologischen Ebene. Dieses ist zunächst
zu verstehen als Handeln Gottes „in der Einmaligkeit und Unwiederholbarkeit des Zeitlich-Kontingenten“.
Israel „erkennt und erwartet in den unverrechenbaren Geschehnissen
selber das Kommen Gottes“ 72 . Aus dem geschichtlich kontingenten Handeln Gottes
ergibt sich ein offenes, ein eschatologisch offenes Weltverständnis, die Wirklichkeit
wird erfahren „als einmalige, unwiederholbare, unumkehrbare, zielgerichtete Geschichte“
73 . Innerhalb der Labilität der geschichtlichen Ereignisse ergeben sich dabei Stabilität
und Kontinuität aus der Treue Gottes.
3.3.1 Christus als strukturbildendes Ereignis
Für den christlichen Glauben, und damit auch für sein Welt- und Geschichtsverständnis,
ist der gekreuzigte Auferweckte konstitutiv. Das Kreuz Jesus Christi muß verstanden
werden als Grund und Kritik christlicher Theologie. 74 Ich frage nun danach, was dies für
ein christliches Verständnis von Geschichte bedeutet. Diese Frage wird zum einen entfaltet
hinsichtlich der spezifischen Erkenntnisrichtung, die sich aus der Entstehung des
christlichen Glaubens ergibt. Dabei stellt man fest, daß der christliche Glaube „die Geschichte
Jesu im Grunde von hinten her“ liest: „sein Kreuz wird im Licht seiner Auferweckung
begriffen, sein Weg zum Kreuz im Licht der Heilsbedeutung seines Kreuzes,
seine Worte und Wunder im Licht seiner österlichen Erhöhung zum Herrn, selbst seine
unansehnliche Geburt wird im Licht seiner Kreuzigung erinnert und erzählt.“ 75 Dabei
wurde die Auferweckung Jesu verstanden „im Rahmen einer universalen Hoffnung des
eschatologischen Glaubens, der sich an ihr entzündete“ 76 . Das Ende der Geschichte Jesu
war also zugleich ihr Anfang. Diese auf den ersten Blick paradox erscheinende Formu-
71 Jürgen Moltmann, Perspektiven der Theologie, München 1968, 151.
72 Perspektiven der Theologie 152.
73 Perspektiven der Theologie 152.
74 So Jürgen Moltmann im Untertitel seines Buches „Der gekreuzigte Gott“, München 1987 5 .
75 Der gekreuzigte Gott 149.
76 Der gekreuzigte Gott 149.
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