Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Plural, Hoffnung und Zukunft aber nur noch im Singular“ 64 . In der weltweiten Gefahr
wird also das Ungleichzeitige gleichzeitig, synchron.
Nach Moltmann ist auch eine Synchronisierung der Geschichtszeit mit der Naturzeit
notwendig. Es war verhängnisvoll, daß in der Neuzeit Geschichte und Natur gegeneinander
ausgespielt wurden. „Die Schöpfungen der menschlichen Geschichte haben bisher
nur zur Erschöpfung der Natur geführt.“ Das Zeitkonzept der menschlichen Geschichte
muß nach Moltmann „mit den Lebensgesetzen und den Rhythmen der Natur in der
Umwelt und in der eigenen Leiblichkeit vermittelt werden“. Im Hintergrund stehen dabei
die Einsichten in den ökologischen Lebenszusammenhang des „Ökosystems
‚Erde‘“ 65 . Mit diesen Erwägungen versucht Moltmann, anthropozentrischen und subjektzentrierten
Engführungen theologischer und philosophischer Konzepte von Geschichte
entgegenzuwirken.
3.2.6 Relatives Ende der Zeit
Im Zusammenhang seiner Eschatologie behandelt Moltmann auch das Ende der Zeit. 66
Er geht dabei auf zwei biblische Vorstellungen ein, die er miteinander verbindet. Zum
einen ist dies der eschatologische Augenblick bei Paulus (1 Kor 15,52), der jenen Moment
bezeichnet, in dem alle Toten diachron zugleich auferweckt werden. „Dieser letzte
Tag der Zeit ist zugleich die Gegenwart der Ewigkeit aller Zeiten.“ 67 Zum anderen ist
dies die Vorstellung aus Offb 10,6, in dem der Engel schwört: „Es wird keine Zeit mehr
sein.“ Nach Moltmann bedeutet Chronos „in diesem Zusammenhang zunächst die ‚Zeit
der Geschichte‘, in der die Propheten das kommende Geheimnis Gottes verkündigt haben,
dann aber auch die ‚Zeit der Schöpfung‘, die aus der Ewigkeit des Schöpfers entsprungen
ist“ 68 . Durch das Erscheinen Gottes in seiner Schöpfung erscheint auch seine
Ewigkeit in der Zeit und seine Allgegenwart im Raum der Schöpfung. 69 Dadurch wird
die zeitliche und räumliche Schöpfung zur ewigen und allgegenwärtigen Schöpfung
verwandelt. Die Ewigkeit der neuen Schöpfung ist aber nicht identisch mit der absoluten
Ewigkeit Gottes selbst – das würde den Charakter der Schöpfung aufheben –, sondern
„die relative Ewigkeit der neuen Schöpfung, die an der absoluten Ewigkeit Gottes teilhat“
70 . Dieser Zeitenwechsel wird in der altkirchlichen und mittelalterlichen Theologie
durch den Ausdruck Aion signalisiert. Ein Ende der Zeit wird damit in doppelter Weise
64 Alle Zitate aus Gott in der Schöpfung 146.
65 Gott in der Schöpfung 148.
66 Das Kommen Gottes 307ff.
67 Das Kommen Gottes 307.
68 Das Kommen Gottes 308.
69 Moltmann, Gott in der Schöpfung 151ff, bes. 166, unterscheidet zwischen der „ewigen Allgegenwart
Gottes“ (die wohl mit dem „Raum Gottes“ gleichzusetzen ist), dem „Raum der geschaffenen Welt“
und der Schöpfung. Dabei geht seiner Meinung nach „der Raum der Schöpfung der Schöpfung und
den in ihr geschaffenen Räumen voraus und ist doch nicht identisch mit der ungeschaffenen ewigen
Allgegenwart Gottes“. Wolfhart Pannenberg hat an der Vorstellung eines leeren Raumes der Schöpfung
zwischen der Allgegenwart Gottes und der Welt der Geschöpfe eine einleuchtende Kritik geübt,
indem er darauf hinwies, daß der Raum der Schöpfung von der Welt der Geschöpfe nicht real verschieden
ist, und diese „als Inbegriff von Relationen durch die Gegenwart des unendlichen Gottes bei
seinen Geschöpfen konstituiert“ ist und „darin die Gewähr ihrer Einheit“ hat; vgl. Wolfhart Pannenberg,
Systematische Theologie Bd. 2, Göttingen 1991, 109f, dort Anm. 229.
70 Das Kommen Gottes 308.
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