Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Rhythmen, durch sabbatliche Unterbrechungen. Diese verbinden die zeitliche, fließende
Zeit mit der ewigen Zeit. Die verfließende Zeit regeneriert sich nach Moltmann aus der
Gegenwart der Ewigkeit im sabbatlichen Rhythmus. In ihren destruktiven Möglichkeiten
ist die irdische Zeit die Zeit der Vergänglichkeit. Sie wird aus einer Form der Zukünftigkeit
zu einer Form der Vergänglichkeit. Aus der ursprünglichen Zukünftigkeit
wird unaufhaltsame Vergänglichkeit.
Ist auf diese Weise die Bedingung der Möglichkeit irdischer Zeit und Zeiterfahrung
theologisch eingeführt, kann nun eine Analyse dieser irdischen Zeit, d.h. der Zeit der
Geschichte erfolgen. Geschichtliche Zeit wird durch die Wahrnehmung von Vorher und
Nachher als Zuordnung von Zukunft und Vergangenheit zur Gegenwart begreifbar als
unterschiedene Zeitmodi. Die Gegenwart als Zeitpunkt auf einer Zeitlinie verstanden,
verbindet und unterscheidet zugleich Vergangenheit und Zukunft. Damit ist das hic et
nunc der Gegenwart eine konstituierende Kategorie der Zeit, und darin zugleich eine
Kategorie der Ewigkeit. Denn in diesem Augenblick der Gegenwart wird die Einheit der
Zeit „geschaffen“; dieser Augenblick hat also analoge Qualitäten zum ursprünglichen
Augenblick. Darum ist die Gegenwart auch die ontologisch im Sein ausgezeichnete Zeit,
ja sie ist eine Kategorie des Seins.
3.2.5 Synchronisierung der Zeiten
Die oben dargestellte Vernetzung der Zeiten ist als Modell der irdischen Zeit, wie bereits
angedeutet, eingebettet in die Pole der ursprünglichen und eschatologischen Ewigkeit.
Somit wird ein im Blick auf das Ganze lineares Modell in der Abfolge von Ewigkeit
– Zeit – Ewigkeit vorgestellt. Diese Linearität wird allerdings an verschiedenen
Punkten auf- bzw. durchbrochen. Zum einen dadurch, daß Ewigkeit selbst als zyklisch
verstanden wird; ihr Modell ist der Zeitkreis. Zum anderen dadurch, daß durch die Vernetzung
der Zeiten die Linearität der Geschichtszeit in sich differenziert ist. Diese Differenzierung
der diachronen Geschichtszeit wird von Moltmann ergänzt durch die Synchronisierung
der geschichtlichen Zeiten und die Synchronisierung der Geschichtszeit
und der Naturzeit. 62 Diese doppelte Synchronisierung wird von Moltmann als Aufgabe
verstanden, ohne deren „Erfüllung in Zukunft keine Zukunft für die Menschheit“ möglich
sein wird. 63 Bislang gab es die eine Weltgeschichte der Völker nicht, sondern nur
Geschichte im Plural, also diverse menschliche Geschichten. Mit der Rede von der
„einen Weltgeschichte“ war immer ein imperialistischer Herrschaftsanspruch verbunden.
Heute allerdings hat sich die Situation dadurch verändert, daß durch die Gefahr
einer Globalvernichtung, sei sie ökologisch oder militärisch verursacht, die Menschheit
„als ein Gesamtobjekt der Vernichtung“ zu beschreiben ist. Damit ist aber noch nicht
ausgemacht, daß die Menschheit sich auch als „ein Gesamtsubjekt des Überlebens“ konstituiert.
In dieser Situation gibt es „Vergangenheiten und Traditionen noch weiterhin im
62 Vgl. Gott in der Schöpfung 146ff.
63 Gott in der Schöpfung 146.
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