Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

standen werden als „eine zeitliche Vorwegnahme des eschatologischen Augenblicks“ 58 .
Im Kairos des Glaubens geschieht „die geschichtliche Antizipation dessen, was im eschatologischen
Augenblick an den Toten geschehen soll“. 59
Der eschatologische Augenblick wird von Moltmann in Symmetrie zum ursprünglichen
Augenblick gedacht. Ist jener der Augenblick der Selbstverschränkung Gottes, der seinem
Schöpfungsratschluß entspringt und in dem der Schöpfung Raum und Zeit eingeräumt
wird, so ist dieser der Augenblick der Selbstentschränkung, der dem Erlösungsratschluß
entspringt und die zeitliche und räumliche Begrenzung der Schöpfung aufhebt.
„Wie aus dem ursprünglichen Augenblick der anfängliche Augenblick der Zeit hervorgeht,
so geht im letzten Augenblick die Zeit in die Ewigkeit über.“ 60 Die Ewigkeit wiederum
ist erfüllte Zeit, Zeit des ewigen Lebens, die als Zeit der ewigen Lebendigkeit
vorgestellt werden muß. Diese aionische Zeit kann nicht mehr als Zeitpfeil gedacht werden,
sondern wird als Zeitkreis vorgestellt. „Die zielgerichtete Zeit der Geschichte vollendet
sich in den zyklischen Bewegungen der ewigen Daseinsfreude im unablässigen
Lobpreis des allgegenwärtigen Gottes.“ 61
Moltmann reflektiert auf das Dilemma, das sich ergibt, wenn man einerseits Zeit durch
Veränderlichkeit bestimmt sieht, andererseits Ewigkeit mit Unveränderlichkeit zusammendenkt.
Aus diesem Dilemma gibt es einen Ausweg, wenn Ewigkeit sich nicht durch
Unveränderlichkeit auszeichnet, sondern wenn sie verstanden wird als die Fülle schöpferischen
Lebens. Die Einheit von Zeit und Ewigkeit stellt sich dann nicht als ontologisches
Problem, sondern als im schöpferischen Wort Gottes ermöglicht und gegeben.
Dabei wird die Ewigkeit, verstanden als Fülle schöpferischen Lebens, für die Zeit geöffnet
durch eine Aktivität Gottes. Diese Aktivität kann mit Barth verstanden werden als
Gottes Schöpfungsratschluß, aber auch mit G. Scholem als Selbstverschränkung Gottes.
Beides meint die Selbstbestimmung Gottes zum Schöpfer. Dieser „Augenblick“ der
Selbstbestimmung Gottes zum Schöpfer wird von Moltmann als „ursprünglicher Augenblick“
bezeichnet; damit ist jener Moment gemeint, in dem Gott durch seinen Entschluß
(zur Schöpfung bzw. Selbstverschränkung) die Bedingung für die Möglichkeit der Zeit
schafft. Dieser „ursprüngliche Augenblick“ setzt den „anfänglichen Augenblick“ aus
sich heraus, mit dem die geschöpfliche Zeit im Schöpfungsakt beginnt.
Die geschöpfliche Zeit ist die vergängliche Zeit, die aber einen doppelten Aspekt bei
sich trägt. Sie partizipiert einerseits an der aionischen Zeit des Himmels, die als Zeitkreis
vorgestellt wird. Sie ist andererseits die vergängliche Zeit, die als Zeitpfeil dargestellt
werden kann. Im und durch den Akt der Schöpfung erhält die irdische Zeit diesen
Doppelaspekt.
Die irdische Zeit als vergängliche Zeit wird von Moltmann weiterhin charakterisiert
durch ihre konstruktiven und destruktiven Möglichkeiten. In ihren konstruktiven Möglichkeiten
ist die vergängliche Zeit die Zeit der Verheißung. Ihr Wesen ist Zukünftigkeit.
Allerdings ist sie nicht nur durch Vergänglichkeit gekennzeichnet, sondern auch durch
58 Das Kommen Gottes 323.
59 Das Kommen Gottes 323.
60 Das Kommen Gottes 324.
61 Das Kommen Gottes 324.
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