Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3.2.4 Zeit, Ewigkeit und Augenblick
Durch die relative Gleichzeitigkeit von Vergangenheit und Zukunft ist der geistigen Gegenwart
als andere Seite der Gegenwart die Ewigkeit in der Zeit zu eigen. Diese gegenwärtige
Ewigkeit in der Zeit ist nicht die absolute Ewigkeit Gottes, „wohl aber die
aionische Ewigkeit der unsichtbaren Welt des Himmels, die mit der Zeit dieser sichtbaren
Welt der Erde verbunden ist“ 51 . Die Ewigkeit in der Zeit wird darüber hinaus auch
wahrgenommen „in der Tiefenerfahrung des Augenblicks“ 52 . Moltmann denkt sich dies
in einer progressiven Art und Weise. „Über Gegenwart als Zeitpunkt und Gegenwart als
Gleichzeitigkeit hinaus geht die Erfahrung der Gegenwart als Kairos. (…) Über Gegenwart
als Kairos hinaus geht die Erfahrung der Gegenwart als Augenblick.“ 53 Geht es
beim Kairos um die günstige Gelegenheit, die rechte Zeit, so geht es beim Augenblick
um die erfüllte Zeit, eine mystische Tiefendimension, um die Erfahrung der Fülle der
Zeit, in der alle Zeit Gegenwart wird. 54 „Das ist mitten in der geschichtlichen Zeit zwar
nur eine augenblickshafte Erfahrung der Ewigkeit, aber es ist eine Erfahrung der Ewigkeit.
Hier ist Ewigkeit nicht nur Gleichzeitigkeit, sondern auch absolute Gegenwärtigkeit.“
55 Auch in diesem Zusammenhang spricht Moltmann wieder von einer aionischen
Ewigkeit, diesmal der des neuen Lebens der zukünftigen Welt, die wohl von der der unsichtbaren
Welt des Himmels unterschieden ist.
Kennzeichen der Ewigkeit ist die Fülle des Lebens. Wenn nun „der Austritt aus der Zeit
im erfüllten Augenblick als Eintritt in die Ewigkeit erfahren wird“, dann „beginnt ewiges
Leben schon hier und jetzt mitten im vergänglichen Leben und macht das irdische
Leben zu einem Präludium seiner selbst“. 56
Nach Moltmann war es „ein Irrtum der präsentischen Eschatologie, den gegenwärtigen
Kairos mit dem eschatologischen Augenblick zu identifizieren und die Differenz nicht
wahrzunehmen“. 57 Dieser Irrtum begann mit Kierkegaard und wurde von Barth und
Bultmann jeweils weitergeführt. Der Kairos bzw. der „Tag des Heils“ muß aber ver-
51 Das Kommen Gottes 319.
52 Das Kommen Gottes 319.
53 Das Kommen Gottes 319f.
54 Moltmann verwendet die Ausdrücke Kairos und Augenblick in spezifischer, eher verunklarender
Weise. Kairos kann im Griechischen zumindest auch den Zeitpunkt bezeichnen, der existentielle Bedeutung
besitzt, weil er eine kontingent ermöglichte Situation ist, das Leben zu ergreifen. Auch neutestamentlich
bezeichnet Kairos den von Gott qualifizierten Zeitpunkt (vgl. Theologisches Begriffslexikon
zum Neuen Testament, Wuppertal 1979 2 , 1462ff). Paul Tillich (Systematische Theologie Bd.
3, Frankfurt/M. 1984 4 , 419ff und ders., Der Widerstreit von Raum und Zeit. Schriften zur Geschichtsphilosophie,
GW VI, Stuttgart 1963) verwendet den Ausdruck Kairos ebenfalls in diesem
nicht nur die irdische Zeit nach ihren irdischen Möglichkeiten qualifizierendem Sinn, sondern in der
Bedeutung eines transzendent qualifizierten Zeitpunktes. Moltmann reduziert hier den Sprachgebrauch
auf die innerweltlich günstige Gelegenheit und bezeichnet den Zeitpunkt, an dem sich eine
Verbindung irdischer Zeit mit der göttlichen Fülle der Zeit ereignet, als Augenblick. Hinsichtlich der
umgangssprachlichen Verwendung des Ausdrucks Augenblick ist auch dies mißverständlich, da
Augenblick eher einen beliebigen Zeitpunkt bezeichnet. Moltmann lädt den Ausdruck Augenblick
mit den Gehalten des Ausdrucks Kairos auf.
55 Das Kommen Gottes 320. Boethius definiert Ewigkeit ja bekanntermaßen: „Aeternitas … est interminabilis
vitae tota … simul et perfecta possesio“ (De consolatione philosophiae, V, 6). Vgl. auch
Thomas von Aquin, STh I, q 10 a 1.
56 Das Kommen Gottes 321.
57 Das Kommen Gottes 321.
178