Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

litäten die Zukunft. Dabei differenziert Moltmann mit Picht Zukunft als Modus der Zeit
und Zukunft als Quelle der Zeit. „Als Zeitmodus gehört Zukunft zur phänomenalen Zeit,
als Zeitquelle ist Zukunft die transzendentale Möglichkeit von Zeit überhaupt. Im transzendentalen
Sinn ist Zukunft jeder Zeit präsent, der zukünftigen, der gegenwärtigen und
der vergangenen Zeit. Sie ist in diesem Sinne auch die Einheit der Zeit.“ 46 Die Einheit
der Zeit wird für die Erfahrung zwar durch das hic et nunc der Gegenwart hergestellt,
Bedingung für die Möglichkeit der Einheit der Zeit aber ist die Zukunft.
Geschichtliche Zeit ist aber nicht nur gekennzeichnet durch das Verhältnis von Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft, sondern diese drei Zeitmodi stehen ihrerseits in
einer Verbindung, die sich aus der Matrix der Zeiten ergibt. Moltmann rekurriert innerhalb
dieser Matrix insbesondere auf die Aspekte „erinnerte Vergangenheit“ und
„erwartete Zukunft“. Er geht dabei davon aus, daß diese besonderen Phänomene der
geschichtlichen Zeit erst durch die Einführung des Subjekts in die Zeiterfahrung entstehen.
47 Durch Erinnerung und Erwartung sind Vergangenheit und Zukunft dem
menschlichen Geist präsent als vergegenwärtigte Vergangenheit und vergegenwärtigte
Zukunft. Durch Anschauung wird die Gegenwart vergegenwärtigt. Diese „wie immer
fragmentarisch geartete, Gleichzeitigkeit von Vergangenheit und Zukunft in der Gegenwart
ist eine relative Ewigkeit, denn eine der Eigenschaften der Ewigkeit ist die Gleichzeitigkeit.“
48 Da es sich bei der Gleichzeitigkeit im menschlichen Geist aber um keine
universale Gleichzeitigkeit handelt, sondern um eine partikulare oder individuelle, kann
die erinnernde und erwartende Geistesgegenwart nur, aber immerhin, als Abbild der
„Fülle der Zeit“ verstanden werden, die die absolute Ewigkeit kennzeichnet. Die Fähigkeit
dieser Vergegenwärtigung wird von Moltmann als „schöpferisches Handeln an
Abwesenden und also gleichfalls als eine relative Ewigkeit und ein Abbild im menschlichen
Geist von dem Gott, des das Nichtsein ins Dasein ruft“ verstanden. 49
Für den menschlichen Geist bilden vergangene Vergangenheit und vergegenwärtigte
Vergangenheit einen Erfahrungsraum, zukünftige Gegenwart und vergegenwärtigte Zukunft
einen Erwartungshorziont. 50 Dabei lassen sich nach Moltmann aber Erwartungen
nicht gänzlich aus Erfahrungen ableiten, denn sonst wäre Neues nicht möglich. Die in
der Vernetzung der Zeiten angezeigten Verschränkungen von Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft reichen allerdings noch tiefer als bisher angesprochen. Denn auch jede
vergangene Gegenwart ist jeweils in einem Erfahrungsraum situiert und für einen Erwartungshorizont
aufgeschlossen. Und auch die Vergangenheit ist als vergegenwärtigte
immer im Fluß.
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Das Kommen Gottes 316.
Das Kommen Gottes 316 unter Rückgriff auf Augustin.
Das Kommen Gottes 316.
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Das Kommen Gottes 317. „Augustin erblickte in diesen Tätigkeiten des menschlichen Geistes dessen
Gottebenbildlichkeit“ (ebd.).
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Damit nimmt Moltmann die Begrifflichkeit von R. Koselleck, Vergangene Zukunft, auf; Das Kom-
men Gottes 317f.
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