Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

hat aber ebenfalls eine kontinuierliche Richtung vom Anfang zum Ende, vom Ursprung
zum Ziel, so daß Ende und Ziel im Anfang und Ursprung mitgesetzt sind. 37
3.2.3 Vernetzung der Zeiten
Auf dem Hintergrund dieser aus biblischen Traditionen entwickelten Differenzierung
der Zeiten entwickelt Moltmann ein Modell der geschichtlichen Zeit, das sich aus Einsichten
Augustins und der jüngeren Differenzierungen zu den Modalitäten der Zeit
speist. 38 In diesem Modell der vernetzten Zeiten wird die lineare Zeit, die nur einfache
Geschehensabläufe erfaßt, eingebettet in ein Netz von Wechselbeziehungen und Mehrfachwirkungen,
in dem lineare und zyklische Abläufe kombiniert werden.
Ich bringe hier zur Veranschaulichung nochmals die figürliche Darstellung der Vernetzung
der Zeiten: 39
GV � G � GZ
� �
GV � GG � GZ
� �
GV � GG � GZ
etc. – Z
Der prominenteste Modus der Zeit in diesem Netz ist dabei die Gegenwart, die sich mit
ihrer Vergangenheit und Zukunft in der Geschichte bewegt. In diesem Netz besteht solange
eine Zukunftsorientierung, als „die jeweilige Gegenwart nicht die Zukunft der
vergangenen Gegenwart erfüllt“ 40 . Wäre eine Gegenwart die Erfüllung der Zukunft einer
vergangenen Gegenwart, so würde dies das Ende der Geschichte bedeuten, da nichts
Zukünftiges als Erwartung noch aussteht. Es wäre die Erfüllung einer geschichtlich immanent
gedachten Eschatologie, in der es keinen unabgegoltenen Überschuß der vergangenen,
ehemals gegenwärtigen Zukunft gibt. 41 Demgegenüber weist Moltmann darauf
hin, „daß Zukunft als Projekt stets über Zukunft als Erfahrung hinausreicht“. Molt-
37
Vgl. Gott in der Schöpfung 134f sowie Freyer, Kontinuität und Unterbrechung 184f.
38
Dieses Modell habe ich oben 1.2.3.4 bereits ausführlich dargestellt. Moltmann kritisiert an Augustins
Zeitvorstellung allerdings, daß er die Bestimmung der Welt als Gottes Schöpfung „zu seiner Herrlichkeit
und also zu ihrem ewigen Leben“, und damit die Dimension der Zukunft nicht beachtet habe
(Gott in der Schöpfung 135). Da aber bei Moltmann das Ziel bereits im Ursprung angelegt ist, sich
Anfang und Ende entsprechen, die beide als Ewigkeit bestimmt werden, bekommt bei der Vermittlung
von Zeit und Ewigkeit die Ewigkeit das entscheidende Gewicht (vgl. Freyer, Kontinuität und
Unterbrechung 185).
39
Moltmann, Verschränkte Zeiten 217 (bzw. Gott in der Schöpfung 140).
40
Gott in der Schöpfung 140.
41
In „Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie“, München 1995, 125, läßt sich dieser Sachverhalt
an der Behandlung der Frage der Auferstehung der Toten ablesen. Die noch ausstehende, eschatologische
Zukunft wird indiziert durch die Differenz, die aufgetan wird durch die Auferweckung Christi
und die noch ausstehende allgemeine Totenauferstehung. Vgl. zu Moltmanns Eschatologie auch
Wolfhart Pannenberg, Anbrechende Zukunft. Jürgen Moltmanns Eschatologie, in: EK 29/1996, 76–
78.
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