Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ück, um sich Zeit für seine Schöpfung zu nehmen.“ 28 Dieser Selbstzurücknahme Gottes
bei der Schöpfung korrespondiert seine Zuwendung in Jesus Christus sowie eine Verwirklichung
Gottes in der Vollendung seiner Schöpfung. 29 Immer ist das Verhältnis
Gottes zur Schöpfung und den Menschen als ein Zeit ermöglichendes und Zeit qualifizierendes
Verhältnis zu verstehen.
3.2.2 Zeitqualitäten
Auf dem Hintergrund dieser grundsätzlichen Bestimmungen des Verhältnisses von Gott
und Zeit entfaltet Moltmann in seiner Schöpfungslehre 30 sein Verständnis der Zeit. Er
nimmt dabei die unterschiedlichen Zeitverständnisse auf, die sich in der jüdisch-christlichen
Tradition finden. Dazu zählt zunächst ein kairologisches Verständnis der Zeit,
das auf einer elementaren Ebene bedeutet, daß jedes Geschehen seine Zeit hat. 31 Davon
abzuheben ist ein verheißungsgeschichtliches Verständnis der Zeit, das durch die Ereignisse
der Treue Gottes bestimmt ist und in dem die Zukunft den Vorrang in den Zeiten
hat. 32 Die Erfahrung der Diskontinuität der Geschichte ruft das prophetische Verständnis
der Zeit hervor, für das die Differenz von Altem und Neuem konstitutiv ist. In Verbindung
mit apokalyptischem Gedankengut wird das prophetische Verständnis der Zeit
zum Vorläufer eines messianischen Verständnisses von Zeit. Die Differenz von apokalyptischem
und messianischem Zeitverständnis besteht darin, daß mit dem Erscheinen
des Messias der neue Äon bereits angebrochen ist. 33 Die messianische Zeit ist bestimmt
durch „das Kommen des Messias und den Anbruch der neuen Schöpfung mitten in dieser
vergehenden Weltzeit“ 34 . Die eschatologische Zeit wiederum unterscheidet sich von
der messianischen dadurch, daß die eine zwar Zeit begründeter Hoffnung ist, die andere
aber die Zeit der universalen Erfüllung. Schließlich führt Moltmann noch die ewige Zeit
ein, die „die Zeit der neuen, ewigen Schöpfung im Reich der göttlichen Herrlichkeit“
sein wird. 35 Im Blick auf diese „qualitativ verschiedenen Zeiterfahrungen und Zeitbegriffe“
läßt sich „Kontinuität insofern entdecken, als die jeweils kommende Zeiterfahrung
die frühere erfüllt und in sich aufhebt.“ 36 Rückblickend läßt sich auch in der
jeweils früheren ein Hinweis auf die jeweils folgende entdecken. Kontinuität ist auch
dadurch gegeben, daß in der „Geschichte Gottes“ die Zeiten und Zeiterfahrungen durch
das bestimmt werden, was jeweils von Gott her geschieht. Was von Gott her geschieht,
28
Jürgen Moltmann, Der „eschatologische Augenblick“. Gedanken zu Zeit und Ewigkeit in eschatologischer
Hinsicht, in: J. Rohls / G. Wenz (Hg.), Vernunft der Glaubens, Göttingen 1988, 578–589,
hier 585.
29
„Der gekreuzigte Gott“ (München 1972) hat strukturell eine Scharnierstellung zwischen Schöpfung
und Vollendung, da sich in Jesus Christus sowohl eine Zurücknahme Gottes unter dem Aspekt der
Allmacht als auch eine Verwirklichung Gottes unter dem Aspekt der Barmherzigkeit erkennen lassen.
30
Jürgen Moltmann, Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre, München 1985.
31
Gott in der Schöpfung 129.
32
Gott in der Schöpfung 130f und 134.
33
Gott in der Schöpfung 133.
34
Gott in der Schöpfung 131ff, Zitat 134.
35
Gott in der Schöpfung 134.
36
Gott in der Schöpfung 134.
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