Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3.2 Zeit und Geschichte
3.2.1 Futurum und Adventus
Jürgen Moltmann entwickelt sein Zeitverständnis auf dem Hintergrund sowohl seines
Gottesverständnisses als auch der philosophischen und physikalischen Diskussionslage
zum Zeitbegriff. Sein Gottesverständnis ist für das Zeitverständnis insofern relevant, als
er Gottes Sein nicht im Werden, sondern im Kommen ansiedelt. Präziser formuliert:
Zum Wesen Gottes gehört weniger das futurum und mehr der adventus. 23 Die Unterscheidung
von futurum und adventus entwickelt Moltmann zunächst aus sprachlichen
Beobachtungen. Zukunft kann als „Futur“ verstanden werden, womit sie das bezeichnet,
was aus Vergangenheit und Gegenwart wird. Sie ist damit „eine Form im Werdeprozeß
der physis“ 24 . Wird hingegen das Futur als „Zukunft“ verstanden, so ist damit das bezeichnet,
„was auf die Gegenwart zu-kommt“ 25 . Diese sprachliche Beobachtung verbindet
Moltmann mit einer Interpretation von Offb 1,4. Dort wird die Zukunft an die
Stelle des Futur gesetzt: „Friede von dem, der da ist und der da war und der da
kommt.“ 26 Indem an der dritten Stelle nicht das Futur von Sein, sondern das Futur von
Kommen gesetzt wird, wird der traditionelle Zeitbegriff im dritten Glied entscheidend
verändert. „Gottes Sein ist im Kommen, nicht im Werden, darum vergeht es nicht, wenn
es ankommt. Werden Gott und Zukunft so theologisch verbunden, dann ist das Sein
Gottes eschatologisch zu denken und dann ist die Zukunft theologisch zu verstehen.
Wird aber die Zukunft theologisch gedacht, dann gewinnt sie eine ständige Transzendenz
gegenüber jeder Gegenwart und dann macht sie jede Gegenwart zu einer vorläufigen
Gegenwart.“ 27
Für das Gottesverständnis bedeutet das zweierlei. Zum einen ist der „Ort“ Gottes in der
Zeit wesentlich als zukünftig zu verstehen sowohl im Sinne des futurischen als auch des
kommenden. Zum anderen ist dazu aber in Beziehung zu setzen die Vor-Zeitigkeit
Gottes, der als der ewige Gott Zeit erst ermöglicht. Der erste Aspekt wird bei Moltmann
aufgenommen und entwickelt, indem er, wie oben gezeigt, die Kategorie der Verheißung
als Ansage und Zusage versteht, die (zunächst) geschichtlich durch das Kommen
Gottes eingeführt und weitergeführt wird. Den zweiten Aspekt nimmt Moltmann
auf, indem er Zeit und Ewigkeit Gottes so miteinander verbindet, daß die Zeit gedacht
wird als Folge der Selbstbeschränkung Gottes. „Gott läßt seiner Schöpfung Zeit, indem
er seine Ewigkeit einschränkt. (…) Gott zog sich (…) gleichsam in seine Ewigkeit zu-
23
Vgl. etwa Jürgen Moltmann, Verschränkte Zeiten der Geschichte, in: EvTh 44/1984, 213–227, hier
221.
24
Moltmann, Verschränkte Zeiten 221.
25
Moltmann, Verschränkte Zeiten 221.
26
Moltmann, Verschränkte Zeiten 221 zitiert Offb 1,4 allerdings nicht richtig: „Friede von dem, der da
war, und der da ist, und der da kommt.“ Er formuliert den Gruß in das lineare Schema von Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft um; dabei begibt er sich der Möglichkeit, auch von dieser Stelle
aus eine für den christlichen Glauben relevante Prävalenz der Gegenwart, des gegenwärtigen Augenblicks,
zu entwickeln. Vgl. auch die wörtliche Wiederholung dieser Passage in Moltmann, Gott in der
Schöpfung 144, wo Offb 1,4 richtig zitiert ist.
27
Moltmann, Verschränkte Zeiten 221 (= Gott in der Schöpfung 144).
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