Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

indet den Menschen darin an die Zukunft und eröffnet ihm den Sinn für Geschichte.
Geschichte hat damit ein Gefälle auf Erfüllung hin. Zugleich steht das Verheißungswort
in einem Widerspruch zur vorfindlichen Wirklichkeit. Damit schafft das Verheißungswort
einen Zwischenraum zwischen dem was ist, und dem, was sein wird. Dieser Zwischenraum
wird verstanden als „Raum der Freiheit zum Gehorsam und zum Ungehorsam,
zur Hoffnung und zur Resignation“ 17 . Da Verheißung nicht vom verheißenden
Gott abstrahiert werden darf, ist darin, gegen ein starres Schema von Verheißung und
Erfüllung, auch das Moment des Überraschenden möglich. Denn die Erfüllung von Verheißung
wird ja „gerade der freien Treue Gottes zugetraut“ 18 . Schließlich sind die Verheißungsworte
selbst nichts ungeschichtliches, sondern wurden in der Geschichte je neu
ausgelegt, interpretiert, auf eine veränderte Situation bezogen. Das impliziert auch Enttäuschungen
von erwarteten Erfüllungen und die Notwendigkeit, sowohl das Verheißungswort
als auch die „Erfüllung“ neu zu verstehen. Andererseits werden „Erfüllungen“
auch „genommen als Auslegungen, Bestätigungen und Weiterungen der Verheißung“
19 . Dieser Umgang mit Verheißung und Verheißungsworten ist begründet „in der
Unausschöpflichkeit des Verheißungsgottes, der sich in keiner geschichtlichen Wirklichkeit
erschöpft, sondern erst ‚zur Ruhe‘ kommt in einer Wirklichkeit, die ihm ganz entspricht“
20 .
Die Entfaltung des Begriffs Verheißung zeigt, daß Moltmann ihn deutlich anders versteht
als Pannenberg. „Verheißung kündigt eine Wirklichkeit aus der Zukunft der Wahrheit
an, die noch nicht ist.“ 21 Verheißung ist das, „was Gott mit der Christus-Geschichte
in Aussicht gestellt hat, auf daß wir es zu erreichen suchen, mehr noch: zu verwirklichen
trachten“ 22 . Es geht bei Moltmann also um das noch Ausstehende, wenn er von Verheißung
spricht, während Pannenberg in der Verheißung das proleptisch schon ereignete
Ende, die Vollendung also, mitdenkt. Für Moltmann setzt die Verheißung nicht nur eine
Geschichte aus sich heraus, sondern hat selbst eine Geschichte, in der die Veränderung
der Verheißung denkbar und für ein verändertes Verständnis offen ist. Die Verheißung
und die Verheißungsgeschichte sind, bei aller Treue Gottes in seinem Liebeswillen,
nicht endgültig festgestellt, sondern auch offen für Neues. Bei Pannenberg ist ein Neues
der Verheißung Gottes aufgrund seines geschichtlich abschließenden Verständnisses der
Antizipation des Endes nicht mehr vorstellbar.
17 Theologie der Hoffnung 93.
18 Theologie der Hoffnung 93.
19 Theologie der Hoffnung 94.
20 Theologie der Hoffnung 95. Der Gesichtspunkt der „Ruhe“ spielt dann bei Moltmann in seiner
Eschatologie unter dem Titel Sabbat eine entscheidende Rolle. Ist dieser Sabbat aber eine
eschatologische Verheißung, so hat die Geschichte bis zum Eschaton die Signatur der Bewegung.
21 Theologie der Hoffnung 75.
22 Sauter, Einführung 135.
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