Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Neben dieser zeitgeschichtlichen Verortung spielen für Moltmann natürlich auch theologische
und philosophische Gesprächslagen eine Rolle. Im Blick auf Moltmanns Zeit-
und damit auch Geschichtsverständnis können vier Aspekte benannt werden. 9 Zum ersten
ist dies die Auseinandersetzung um die Eschatologie, die in ihren traditionellen
Formulierungen ein lineares Zeitverständnis impliziert. Dagegen versucht Moltmann
unter Aufnahme des apokalyptischen Verständnisses von Diskontinuität und Transzendenz
der Zeiten einen theologischen Zeitbegriff zu entfalten, „der an die Stelle des Futurs
vom Sein das Futur vom Kommen stellt“ 10 . Die Eschatologie Moltmanns ist zum
zweiten durch Ernst Blochs Ontologie des „Noch-Nicht-Seins“ beeinflußt, vor allem
durch Blochs Kategorien „Futurum als Seinsbeschaffenheit“, „Novum“, „antizipierendes
Bewußtsein“ sowie den Gedanken der „eschatologische[n] Verifikation“. 11 Drittens
ist die Auseinandersetzung mit der universalgeschichtlichen Konzeption Pannenbergs
zu nennen und schließlich die zunehmende Bedeutung jüdisch-messianischer Dimensionen
in Moltmanns Theologie.
3.1.2 Verheißung und Geschichte
Wie bei Pannenberg spielt auch bei Moltmann die Verheißung eine wichtige Rolle für
das Verständnis der Geschichte. 12 Nach Moltmann ist Verheißung die Grundlage der
Offenbarung Gottes, im Rahmen des jüdisch-christlichen Gottesverständnisses hat sie
sogar den Charakter der Bedingung der Möglichkeit der Offenbarung Gottes. Denn zum
einen ist im Alten Testament die Offenbarung immer mit Verheißung verbunden, da der
Gott Israels sich „auf die Weise der Verheißung und in der Verheißungsgeschichte“ offenbart.
13 Im jüdisch-christlichen Glauben geht es nicht um die Gegenwart des Ewigen,
sondern um die Zukunft des Verheißenen. Zum anderen wird in der reformatorischen
Theologie Glaube nicht an eine Epiphanie oder Offenbarungsvorstellung gebunden,
sondern wesentlich als promissio Dei namhaft gemacht. „Der Glaube wird durch Verheißung
ins Leben gerufen und ist darum wesenhaft Hoffnung, Zuversicht und Vertrauen
auf den Gott, der nicht lügen, sondern seinem Verheißungswort die Treue halten
wird.“ 14 Baut das Verständnis Gottes so auf Verheißung auf, dann hat das auch Folgen
für das Verständnis von Geschichte, sofern Gott als Herr der Geschichte verstanden
wird.
Moltmann buchstabiert dies an der alttestamentlichen Verheißungsgeschichte durch, die
den israelitischen Glauben zu einer „Erwartungsreligion“ 15 macht. Unter Verheißung ist
nach Moltmann folgendes zu verstehen. 16 Verheißung kündigt eine Wirklichkeit an. Sie
9 Vgl. dazu Freyer, Kontinuität und Unterbrechung 181f.
10 Freyer, Kontinuität 181f.
11 Vgl. Ernst Bloch, Philosophische Grundfragen I. Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins, Frankfurt/M.
1962; ders., Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt/M. 1959, zu „Novum“ 227–235, zum „antizipierenden
Bewußtsein“ 47–391. Zur „eschatologischen Verifikation“ siehe J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott,
München 1987 5 , 160, sowie ders., Der Weg Jesu Christi 257.
12 Gerhard Sauter, Einführung in die Eschatologie, Darmstadt 1995, schreibt 135: „Moltmanns geschichtstheologischer
Zentralbegriff lautet ‚Verheißung‘.“
13 Theologie der Hoffnung 36.
14 Theologie der Hoffnung 37.
15 Theologie der Hoffnung 92.
16 Theologie der Hoffnung 92ff.
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