Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

kommen. Daran anschließen werden die Voraussetzungen von Moltmanns Geschichtstheologie
erörtert und im Folgenden die im Zusammenhang dieser Arbeit relevanten
Einzelthemen bedacht werden.
3.1.1 Geschichtliche Theologie
In einem ersten Zugang versuche ich, die Voraussetzungen und Intentionen von Moltmanns
Geschichtstheologie zu eruieren.
Programmatisch versucht Jürgen Moltmann zu Beginn seiner Monographien, das Thema
des jeweiligen Buches mit der Situation der Zeit und den sich daraus ergebenden Fragen
zusammenzuschließen. Dieser Zug der Verknüpfung theologischen Denkens und gesellschaftlicher
Wirklichkeit hält sich bei Moltmann kontinuierlich durch. Aus ihm heraus
läßt sich auch erklären, daß er nicht eine geschlossene Dogmatik vorlegen will, sondern
eine Reihe von Monographien zu den einzelnen Themen der Dogmatik, die unter dem
Titel „Systematische Beiträge zur Theologie“ laufen. 5
Ein geschichtliches Datum ist für Moltmanns Theologietreiben grundlegend. Dieses
Datum trägt den Namen „Auschwitz“. 6 „Auschwitz“ bedeutet für Moltmann den konkreten
Kontext und einen Wendepunkt im theologischen Denken im Nachkriegsdeutschland.
„Dieses Nicht-mehr-von-Gott-reden-Können und Doch-von-Gott-reden-
Müssen angesichts der konkreten Erfahrungen von erdrückender Schuldlast und grauenhafter
Sinnlosigkeit in meiner Generation ist vermutlich die Wurzel meiner theologischen
Bemühungen; denn das Nachdenken über Gott führt mich immer wieder in
jene Aporie zurück.“ 7 „Auschwitz“ ist aber nicht nur ein lebensgeschichtliches und
theologiegeschichtliches Datum, sondern zugleich ein eminent theologisches Datum.
Moltmann sieht die Geschichte vor allem als eine Geschichte der Leiden und der
Schuld. In dieser Geschichte weckt der kommende Gott Hoffnung, zugleich partizipiert
er am Leiden dieser Welt. Diese Partizipation im Leiden wird am Kreuz sichtbar. „Der
Zusammenhang der Leiden Christi mit den Leiden Israels im Rahmen der Weltleiden
Gottes macht es nicht nur möglich, sondern auch notwendig, Golgatha und Auschwitz
in einer Perspektive zu sehen.“ 8 Neben diesem geschichtlichen Datum mit expliziter
theologischer Qualität spielen für Moltmann immer auch die aktuellen Themen der Zeit
eine Rolle für seine Theologie. Dabei nehmen die Friedensfrage und die ökologische
Frage eine exponierte Stellung ein. Man kann deshalb sagen, daß Moltmann seine
Theologie bewußt und explizit zeitgeschichtlich positioniert und insofern auch geschichtliche
Theologie betreibt.
5 Dazu gehören Trinität und Reich Gottes (1980), Gott in der Schöpfung (1985), Der Weg Jesu Christi
(1989), Der Geist des Lebens (1991), Das Kommen Gottes (1995) und abschließend Erfahrungen
theologischen Denkens (1999). In unserem Zusammenhang sind weiter die früheren Werke Theologie
der Hoffnung (1964) und Der gekreuzigte Gott (1972) von Interesse.
6 Vgl. Brauer, Theologie im Horizont der Geschichte 258, 300, sowie Thomas Freyer, Kontinuität und
Unterbrechung, in ThG 38/1995, 179–199, hier 181.
7 Jürgen Moltmann, In der Geschichte des dreieinigen Gottes, München 1991, 222.
8 Jürgen Moltmann, Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen, München
170
1989, 190.