Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

3 Der geschichtstheologische Ansatz Jürgen Moltmanns
3.1 Einführung
Man muß das Beste hoffen,
das Schlimmste kommt von selbst.
Altes Sprichwort
Im Jahre 1964 erschien Jürgen Moltmanns „Theologie der Hoffnung“ 1 . Innerhalb kürzester
Zeit erlebte es mehrere Auflagen und wurde in verschiedene Sprachen übersetzt. 2
Selten geschieht dies einer theologischen Monographie. Offenbar traf es den Nerv und
die Fragen der Zeit. Programmatisch wollte Jürgen Moltmann auch genau dieses tun:
Fragen, was theologisch an der Zeit ist. Und nach seiner Einschätzung war die Frage
nach der Zukunft, die theologisch vor allem unter dem locus Eschatologie verhandelt
wird, an der Zeit. 3 Aus seiner Zeitdiagnose heraus sah er sich genötigt, auf die Geschichte
zu reflektieren. Dies kann in der christlichen Theologie jedoch nicht getan werden,
ohne auch auf den Gott zu reflektieren, der das Attribut „Herr der Geschichte“ mit
sich trägt und dem Werke der „Erhaltung“ und „Vollendung“ zugeschrieben werden. Es
kann auch nicht geschehen, ohne über die Möglichkeiten und deren theologische Begründung
und Rechtfertigung geschichtlichen Handelns des Menschen Rechenschaft
abzulegen. Insofern impliziert die „Theologie der Hoffnung“ Moltmanns eine Theologie
der Geschichte, die im folgenden auf die für diese Arbeit relevanten Aspekte befragt
werden soll. Dabei werden auch spätere Werke Moltmanns berücksichtigt werden, die
eine Gewichtsverlagerung vom Impetus der Hoffnung zur sabbatlichen Ruhe der Schöpfung
und der Welt indizieren, die – der Frage nach dem, was an der Zeit ist, folgend –
durch eine veränderte geschichtliche Situation hervorgerufen werden. 4 Damit ist zugleich
angedeutet, daß in einer Metakritik des Werkes Moltmanns gerade die Geschichtlichkeit
auch der Theologie zu betonen ist. In einer ersten Annäherung an Moltmanns
Theologie der Geschichte werde ich auf seine Deutung der Zeit zu sprechen
1 Jürgen Moltmann, Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zur Begründung und zu den Konsequenzen
einer christlichen Eschatologie, München 1964. Ich arbeite im Folgenden mit der 11. Auflage
von 1980.
2 Vgl. das Vorwort von Moltmann zur Neuauflage von 1977 sowie Wolf-Dieter Marsch, Zur Einleitung:
Wohin – jenseits der Alternativen, in: ders. (Hg.), Diskussion über die „Theologie der Hoffnung“,
München 1967, 7–18, hier 7.
3 Moltmann bezeichnet „das Problem der Zukunft“ sogar als das eine wirkliche „Problem der christlichen
Theologie, das ihr von ihrem Gegenstand her gestellt ist und das durch sie der Menschheit und
dem menschlichen Denken gestellt wird“ (Theologie der Hoffnung 12).
4 Markus Brauer, Theologie im Horizont der Geschichte, Frankfurt/M. u.a. 1994, unterscheidet hinsichtlich
der Geschichtstheologie zwei Werkphasen bei Jürgen Moltmann, deren zweite mit Moltmanns
Buch „Der gekreuzigte Gott“ einsetzt. Die erste Phase bezeichnet Brauer als „eschatologische
Hoffnungstheologie“ (288 u.ö.), die zweite als staurologisch-trinitarische Geschichtstheologie (289
u.ö.). Brauer zeigt mit seiner diachronen Betrachtung der Geschichtstheologie Moltmanns auf Entwicklungen
und Verschiebungen hin, die im Rahmen meiner Fragestellung, die eine synchrone und
an bestimmten Aspekten interessierte Betrachtungsweise beinhaltet, nicht weiter verhandelt werden
müssen.
169