Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ist mit Heilsgeschichte „in Analogie zu menschlich-innerweltlicher Geschichte“ 96 auf
das Nacheinander göttlicher Taten Bezug genommen, die sich nach einem Plan vollziehen.
Nach dieser Vorstellung erstreckt sich die Heilsgeschichte von der Erschaffung der
Welt bis hin zur Weltvollendung. Zwar scheint sich die Anschauung einer Heilsgeschichte
vom biblischen Zeugnis her unmittelbar aufzudrängen, dennoch ist sie durchaus
problematisch. Zu den Problempunkten aus der Perspektive Pannenbergs zählen,
daß das Handeln Gottes in Analogie zum Handeln der Menschen in der Geschichte verstanden
wird. Problematisch erscheint auch, daß die Rede von einem Heilsplan Gottes
einen finalen, auf Zwecke ausgerichteten und auf Mittel angewiesenen Begriff des Handelns
impliziert, der aber auf Gott nicht unbedingt anzuwenden ist. Weiterhin impliziert
die Vorstellung einer Heilsgeschichte ein bestimmtes, nämlich lineares Zeitverständnis,
das aber nicht als das theologische Zeitverständnis schlechthin angesehen werden
kann. 97 Darüber hinaus tendiert die Konzeption einer Heilsgeschichte dazu, historische
Daten und Fakten dieser Sichtweise unterzuordnen. Im Gegensatz dazu betont Pannenberg
die Anerkennung der Methoden und Ergebnisse der historisch-kritischen Forschung.
Das göttliche Heilshandeln und der göttliche Heilswille sind nicht als der Geschichte
vorgeordnet zu betrachten, sondern aus der Geschichte zu erheben. 98 Das
Heilshandeln Gottes ist nicht als etwas vor oder neben der Geschichte zu sehen, sondern
allein in der Geschichte. In der Geschichte sind Sach- und Erkenntnisordnung des
Heilswillens und Heilshandeln Gottes eines.
Pannenberg setzt sich weiterhin ab vom Ansatz bei der Geschichtlichkeit der Existenz,
in die nach Pannenberg die Geschichte bei Bultmann und Gogarten aufgelöst wird, indem
die Betonung der individuellen Anrede und des Rufs in die Entscheidung in den
Vordergrund gestellt und das geschichtliche Heilshandeln Gottes in den Hintergrund
gerückt wird. Entscheidend sind in dieser Konzeption nicht die historischen Daten und
Ereignisse, d.h. die Historie, sondern die Geschichte, die verstanden wird als ein Prozeß,
in den der Mensch als existierender hineingenommen wird. Die Existenz des Menschen
wird dabei als eine offene vorgestellt. Der Mensch ist im Gegensatz zur uneigentlichen
Existenz, die als Entscheidung gegen die Freiheit qualifiziert ist, zur eigentlichen
Existenz berufen. Diese kann er aber nicht im Heideggerschen Sinn sich durch eine Entscheidung,
eine Wahl, herstellen, sondern er muß nach Bultmann zur eigentlichen
Existenz befreit werden. Diese Befreiung ist das Werk Gottes am Menschen. Es widerfährt
dem Menschen, indem die Zeit eschatologisch qualifizert wird, d.h., indem in der
Gegenwart je und je das Vertrauen auf Gott sich einstellt. Dieses Vertrauen wird hervorgerufen
durch die Anrede, das Kerygma, das den Einzelnen in die Entscheidung ruft.
Damit vertritt die existentiale Interpretation eine präsentische Eschatologie, bei der die
Geschichte auf Geschichtlichkeit reduziert wird. Die Kerygmatheologie verlor damit
den geschichtlichen Boden der biblischen Zeugnisse aus dem Blick. 99 Dies stellt in der
96 Ott, Art. Heilsgeschichte 187.
97 Ott, Art. Heilsgeschichte 189. Gegenüber der Objektivierung eines heilsgeschichtlichen Ablaufs wäre
die Explikation des heilsgeschichtlich Gewesenen und Zukünftigen in seiner Relevanz für das Selbstverständnis
des Glaubens des Einzelnen namhaft zu machen, wie es die existentiale Interpretation
versucht.
98 Dies ergibt sich aus der Einheit der immanenten mit der ökonomischen Trinität und dem Verhältnis
der Ewigkeit Gottes zur Zeit der Welt.
99 Pannenberg, Kerygma und Geschichte (Grundfragen Bd. 1) 82.
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