Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

2.7.1 Sprache und Vernunft
Der Sinn des Wirklichen ist auch Thema der Vernunft, diese aber ist nach Pannenberg
der Sprache vorgeordnet. Allerdings ist die Vernunft auf Sprache als Medium der Sinndarstellung
angewiesen. In der Diskussion um die Priorität von Sprache oder Denken
tendiert Pannenberg zur Theorie einer vorgängigen Ausbildung von Intelligenz und
Denken gegenüber dem Spracherwerb. Der Primat der Sprache, der sich in der Bedeutung
der Sprachphilosophie niederschlägt, kündigt sich nach Pannenberg bei E. Cassirer
an (330) und kommt in den Schriften des späten Heidegger, der auch hier eine Wende
vollzogen hat, voll zum Tragen (330f). Nach Cassirer ist wissenschaftliches Weltbewußtsein
als objektiviertes und erst in seiner Objektivation zu sich selbst gekommenes
Bewußtsein insbesondere der Sprache, womit freilich noch nichts über die Geltung,
sondern nur über die Genesis der begrifflichen Erkenntnis ausgesagt ist. Heidegger geht
in „Sein und Zeit“ noch davon aus, daß die Sprache Ausdruck eines vorgängigen Verstehens
darstellt. 82 Später geht er aber davon aus, daß der Mensch das Wesen einer Sache
nur aus dem „Zuspruch der Sprache“ empfängt. „Denn eigentlich spricht die Sprache.
Der Mensch spricht erst und nur, insofern er der Sprache entspricht, indem er auf
ihren Zuruf hört.“ 83 In der Sache wurde diese Auffassung bereits durch Herders Preisschrift
über den Ursprung der Sprache (1772) kritisiert, der sich gegen eine übernatürliche
Deutung des Sprachursprungs wandte, aber dennoch einen Primat der Sprache gegenüber
dem Denken vertrat (331f). Die Auffassung eines natürlichen Ursprungs der
Sprache führte zum sog. Sprachrelativismus. Dieser vertritt die These, daß in der jeweiligen
Sprache einer Kultur ihre charakteristische Weltauffassung so vorgezeichnet ist,
daß sie „durch das Denken nur noch expliziert wird oder zumindest das Denken
‚kanalisiert‘“ (332). 84 Die Sprache gilt dabei „als Produkt und Ausdruck des Denkens“
(335). Die These der Sprachunabhängigkeit des Denkens zieht allerdings das Problem
auf sich, daß das der Sprache gegenüber unabhängige Denken selbst nur durch Sprache
als solches erfaßt werden kann. So bleibt zwar „die Möglichkeit einer Priorität des Gedankens
vor dem sprachlichen Ausdruck bestehen“, aber „der Nachweis ihrer Tatsächlichkeit“
(335) wäre erst noch zu führen. Pannenberg sieht diesen Nachweis durch die
Untersuchungen Piagets zur Entstehung der Sprache erbracht, denn es zeigt sich, daß die
Ausbildung des Denkens im sensomotorischen Umgang mit der Umgebung des Kindes
dem Spracherwerb eindeutig vorausgeht (339, 342, 350). 85
Der Sprache vorgängig ist somit eine Umgebung, auf die sie sich bezieht. In theologischer
Sicht ist diese Umgebung näherhin als Schöpfung, als Ganzes der Wirklichkeit
zu benennen. Die Beziehung des Menschen zu seiner Umgebung ist aber nicht nur eine
82
Heidegger, Sein und Zeit (GA 2), Frankfurt/M. 1977, § 31ff (142–167).
83 2
Heidegger, Vorträge und Aufsätze, Pfullingen 1954 , 190. Ähnlich auch schon J.G. Hamann mit
seinen Gedanken über die Sprache Gottes in allen Dingen. Anders als bei Hamann, für den die Sprache
durch das fleischgewordene Wort zu den Menschen kommt, geschieht dies bei Heidegger durch
die Inspiration des Dichters. Vgl. Pannenberg, Anthropologie 331.
84
Wird diese These strikt vertreten, so wären allerdings Übersetzung und Verstehen von fremden Sprachen
nur schwer vorstellbar.
85
Vgl. auch oben im philosophischen Teil der Arbeit 1.2.2.1. und 1.2.2.2.1.
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