Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Handlungssubjekt ist auch, daß alles Handeln die Identität des Handelnden schon voraussetzt,
zumindest für die Überbrückung der Zeitdifferenz zwischen Absicht und Ausführung
einer Handlung. Je umfassender der Handlungsablauf, desto beständiger muß
auch die Identität des Ausführenden sein. „Handlungen verdanken ihre Einheit der
zeitüberbrückenden Identität des Handlungssubjekts“, die darum schon konstituiert sein
muß, damit Handeln stattfinden kann. 78 Auch darum kann im Blick auf die Welt und die
Geschichte im ganzen nur Gott als Handlungssubjekt vorgestellt werden, denn die Identität
von menschlichen Personen ist erst im Werden auf ihrem Weg durch die Lebensgeschichte.
79 Das bedeutet auch, daß das Handeln Gottes nicht in Konkurrenz treten darf
zum Naturgeschehen oder zum Wirken geschöpflicher Faktoren. „Gott und Mensch gehören
als Handlungsprinzipien nicht derselben Ebene an, so daß zwischen ihnen Konkurrenz
entstehen könnte.“ 80
In Pannenbergs Gotteslehre dient der Handlungsbegriff auch dazu, die Eigenschaften
Gottes als handlungsleitende Instanzen durch die Perspektive auf das Ende hin einander
kohärent zuzuordnen. Dies gelingt durch den Gedanken, daß das Subjekt des göttlichen
Handelns die trinitarischen Personen sind, da das Subjektsein Gottes weder zu den drei
Personen hinzutritt noch ihnen vorausgeht, sondern Ausdruck der Lebensgemeinschaft
der drei Personen im Handeln ist. Subjekt ist Gott nur als trinitarischer, und nur als
trinitarischer Gott kann er handeln. Insofern kann das Welthandeln Gottes auch als
Wiederholung seiner ewigen Gottheit im Verhältnis zur Welt verstanden werden (421f).
Dabei ist die „Zukunft der Welt (…) der Modus der Zeit, der der Ewigkeit Gottes am
nächsten steht. (…). Das Ziel der Welt und ihrer Geschichte ist Gott näher als ihr
Anfang. Darum ist das Handeln Gottes an der Welt eigentlich sein Kommen in die Welt
in den Zeichen der anbrechenden Gottesherrschaft“ (422).
2.7 Sprache
Sprache ist nach Pannenberg fundamental für alle Bereiche des kulturellen Lebens. 81
Dabei versteht Pannenberg die Sprache als Medium des Geistes. Die Bestimmung der
Sprache als Medium weist darauf hin, daß sie eine Vermittlungsfunktion hat. Diese
Vermittlungsfunktion läßt sich bei Pannenberg in zwei Richtungen feststellen. Zum
einen geht es um die Vermittlung des Sinns des Wirklichen, der in der Sprache zur Darstellung
kommt (328). Zum anderen geht es um die Vermittlung von Gott und Welt.
nenberg in seiner Anthropologie im Kapitel über die „Grundlagen der Kultur“ (305ff) diesen Zusammenhang
durch seine Gliederung an, ohne ihn jedoch zu explizieren. Dies hängt m.E. damit zusammen,
daß sowohl die „Freiheit im Spiel“ als auch die „Sprache als Medium des Geistes“, und dabei
auch das Verhältnis von Sprache und Handeln unter der Perspektive der Gottoffenheit des
Menschen und seiner religiösen Dimension verhandelt werden.
78 Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 2, 231. Vgl. auch Bd. 1, 422.
79 Pannenberg beurteilt daher den anthropologischen Stellenwert des Handlungsbegriffs eher skeptisch,
vgl. Systematische Theologie Bd. 2, 231f und Pannenberg, Anthropologie 356.
80 Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 3, 542. Ebenda betont Pannenberg: „Das Handeln der
göttlichen Weltregierung bezieht sich also auf die Geschichte als ganze und äußert sich nicht in unvermittelten
Eingriffen in das Wirken der geschöpflichen Ursachen.“
81 Vgl. Pannenberg, Anthropologie 329. Die Seitenangaben in Klammern in diesem Abschnitt beziehen
sich auf Pannenbergs Anthropologie.
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