Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

übersichtlichkeit griff auch auf diesem Felde um sich. 9 Wenn man sich von der Diskussion
um die Postmoderne 10 beeinflussen läßt, stellt sich die Frage, ob ein christliches
Verständnis der Geschichte noch als „große Erzählung“ einer „Theologie der Geschichte“
entfaltet werden kann. Oder ob der christliche Glaube nicht in sich selbst etwas
trägt, das sich gegen totalisierende Beschreibungen von Geschichte sperrt. Wie also
läßt sich Geschichte theologisch am Ende des 20. Jahrhunderts begreifen? Diese Frage
steht hinter dieser Arbeit. Daneben steht die Überzeugung, daß es durchaus einen Nutzen
der Historie für den christlichen Glauben wie das christliche Leben gibt. Auch wenn
der Topos der historia magistra vitae in den Hintergrund getreten ist, 11 kann die Erzählung
von Geschichte(n) als Vergewisserung der Herkunft Zukunft eröffnen. 12 Christlicher
Glaube vergewissert sich seiner selbst im Blick auf seine Geschichte; er erfährt
beim Betrachten der Schattenseiten der Geschichte auch seine Anfechtung und führt
sich Beispiele des Umgangs damit vor Augen. Er kann in einem Rezeptionsprozeß seiner
Geschichten und Geschichte ein neues Verständnis seiner selbst gewinnen. Dies gilt
analog auch für die Praxis des christlichen Lebens. 13 Doch wäre immer erst herauszuarbeiten,
wie dieser Nutzen zu Tage gefördert werden kann.
München 1979, 299–321, zieht 301f folgende ernüchternde Bilanz: „Die aus dem theoretischen
Scheitern einer Philosophie der Freiheitsgeschichte des Geistes ebenso wie aus der Geschichtserfahrung
der Welt des 20. Jahrhunderts erworbene Einsicht in die Problematik gleichermaßen der
Freiheitsvorstellung wie eines spekulativen Begreifens von Geschichte führte über viele Vermittlungen,
beispielsweise den Historismus, die pessimistische Geschichtsphilosophie des Verhängnisses
und Untergangs, die Theorie der Kulturzyklen und der Interaktion von Zivilisationen zu einer Auflösung
der materialen Geschichtsphilosophie überhaupt. Die Geschichtsphilosophie der Gegenwart befindet
sich daher verständlicherweise in einem desolaten Zustand. Traditionen des deutschen Idealismus
konkurrieren mit Rekonstruktionen des historischen Materialismus, mit diesen Ansätzen wiederum
positivistische und kritisch rationalistische Konzepte der Destruktion geschichtsphilosophischer
Ansprüche. Daneben finden sich analytische Philosophien der Geschichte, die sich dem
Vokabular und der Form historischer Aussagen zuwenden, die existenziale und hermeneutische
Philosophie der Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins, und ebenso die vielfältigen, von Historikern
und Philosophen zum Teil gemeinsam unternommenen Versuche, aus der sowohl systematischen
wie auch geschichtlichen Selbstreflexion der Historie als Wissenschaft und der Tätigkeit des
Historikers eine Geschichtstheorie zu entwickeln, die formalanalytischen Kriterien ebenso zu genügen
versucht wie der Idee, daß Geschichte trotz des (anerkannten) Scheiterns einer Wesensphilosophie
der Geschichte mehr ist als die Zusammenstellung und Erzählung beliebiger vergangener Ereignisse.
Nicht nur für den Uneingeweihten ist die Situation so verwirrend, daß die Frage nach einem
sich möglicherweise abzeichnenden verbindlichen Ergebnis der Auseinandersetzungen nur mit einer
hilflosen Gebärde des Vertröstens beantwortet werden kann.“
9
„Geschichtstheologie hat viele Gesichter“, schreibt Gerhard Sauter, Einführung in die Eschatologie,
Darmstadt 1995, 13 und führt einige Varianten vor.
10
Vgl. Wolfgang Welsch (Hg.), Wege aus der Moderne, Schlüsseltexte der Postmoderne–Diskussion,
Weinheim 1988.
11 2
Vgl. Reinhard Koselleck, Vergangene Zukunft, Frankfurt/M. 1992 , 38ff.
12
Vgl. Odo Marquard, Apologie des Zufälligen, Stuttgart 1986, 125.
13
Vgl. Günter Stemmler, Vom Nutzen der Historie für das christliche Leben. Geschichtsbewußtsein
und kirchliche Identität, in: KZG 7/1994, 129–136; siehe auch Friedrich-Wilhelm Marquard, Geschichte
und kirchliche Verkündigung, in: Antwort. Karl Barth zum 70. Geburtstag, Zürich 1956,
620–629 und Walter Sparn, Inquisition oder Prophetie. Über den Umgang mit der Geschichte, in:
EvTh 44/1984, 440–463.
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