Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

sind somit die zwei Seiten der gleichen Medaille. 43 Im Blick auf die Geschichte Gottes
mit der Welt und den Menschen kommt dabei dem Jesusgeschehen eine besondere Bedeutung
zu. 44
2.5 Zeit
Theologische Aussagen über die Zeit müssen sich, wie alle theologische Aussagen, als
Implikationen des christlich-jüdischen Traditionszusammenhangs erweisen. Aufgrund
der Fundamentalunterscheidung von Gott und Welt sind auch Aussagen über die Zeit in
dieser Weise zu differenzieren.
Das Verständnis der Zeit der Welt drückt sich in verschiedenen Vorstellungen aus. Das
christliche Verständnis der Zeit greift auf das israelitische zurück, das sich wiederum
signifikant von außerisraelitischen Verständnissen unterscheidet. Das signifikant Andere
ist dabei das geschichtliche Bewußtsein. Pannenberg greift zur Fundierung dieser Aussage
auf Ergebnisse der alttestamentlichen Forschung zurück. 45 Nach Hartmut Gese, der
die Forschungsergebnisse von M. Eliade, G. v. Rad und W. Eichrodt aufnimmt und
weiterführt, besteht die Besonderheit des israelitischen Geschichtsbewußtseins darin,
daß die Geschichte von Gottes Verheißungen auf ein Ziel zuläuft und daß der Bund
Gottes infolgedessen nicht urbildliches, urzeitliches Ereignis ist, sondern ein historischer
Prozeß. Die außerisraelitischen Geschichtsvorstellungen sind demgegenüber
einem zyklischen Zeitverständnis verhaftet.
Die Zeit Gottes ist eine andere als die Zeit der Welt. Zu den Eigenschaften Gottes gehört
seine Unvergänglichkeit. 46 Die Zeit Gottes ist daher als Ewigkeit zu beschreiben. Wenn
Gottes Zeit und Existenz als „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Ps 90,2) gedacht wird, dann
bedeutet das: „von unvordenklicher Vergangenheit bis in die fernste Zukunft“, denn das
Hebräische „besitzt bekanntlich keine andere Bezeichnung für Ewigkeit als die unbegrenzte
Dauer, sei es in Richtung auf die Zukunft oder zurück in die Vergangenheit“ 47 .
Das bedeutet jedoch nicht, daß Ewigkeit im Alten Testament nur prozessual, als unbegrenzte
Zeit gedacht worden wäre. Vielmehr ist jede Zeit vor Gottes Augen, ist jede Zeit
ihm gegenwärtig. Das drückt die Vorstellung des Himmels als Wohnung Gottes aus,
wenn dabei von der rein räumlichen Vorstellung abstrahiert wird und der Himmel als
der Ort vorgestellt wird, an dem „Entscheidungen über das irdische Geschehen getroffen
werden“ 48 . Im Neuen Testament finden sich analoge Vorstellungen in der Johannesapokalypse,
bei Paulus und bei Markus. 49 Seit Augustin gilt die Zeit als mit der Welt
geschaffen. Gott hat die Welt nicht in der Zeit, sondern mit der Welt auch die Zeit geschaffen.
50 Augustin verstand Zeit als abhängig von der (körperlichen) Bewegung, also
erst im Zusammenhang der Schöpfung. Augustin hat damit den Bezug der Zeit der Welt
43 Wobei eine Medaille lt. Duden eine Gedenk- oder Schaumünze ohne Geldwert ist.
44 Vgl. Pannenberg, Kerygma und Geschichte (Grundfragen Bd. 1), 89, Anm. 19
45 Vgl. Pannenberg, Heilsgeschehen und Geschichte 23, Anm. 2.
46 Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 1, 433.
47 Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 1, 434.
48 Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 1, 435.
49 Vgl. auch zum Folgenden, Pannenberg, Systematische Theologie Bd. 1, 435ff.
50 Augustin, Confessiones Lib. XI.
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