Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Menschen liegen“ dürfte, „die ihn dazu befähigt, sich vom unmittelbar Gegebenen zu
distanzieren“ 41 .
Im Verbund führen diese beiden Voraussetzungen dazu, daß die Einheit der Wirklichkeit
und damit die Einheit der Geschichte von Gott her konstituiert ist und vom Menschen
durch die Offenbarung Gottes als Einheit erkannt werden kann. Die Einheit der
Geschichte bezieht ihr Ende in sich mit ein. Dieses Ende ist aber nur in dem Sinne anzusprechen,
daß es sich in dem Ereignis der Auferweckung als singuläres Ereignis in der
Geschichte vorweg ereignet hat. In dieser Prolepse des Endes wird das Ende der Geschichte
antizipiert.
2.4 Ereignis und Struktur
Die für die Geschichte grundlegende Struktur ist bei Pannenberg der lineare Prozeß auf
die Zukunft Gottes hin. Dieser geschichtliche Prozeß ergibt sich nach Pannenberg zwingend
aus dem christlich-jüdischen Gottesgedanken und dem darin implizierten Zeitverständnis,
das sich von einem zirkulären oder mythischen Zeitverständnis unterscheidet.
Erkennbar wird dieser zielgerichtete Prozeß durch die Geschichte des Handelns Gottes
in der Geschichte Israels, vor allem aber durch das entscheidende Ereignis der Geschichte,
das sich im Geschick des Jesus von Nazareth vollzieht. In diesem Ereignis
wird das Ende, der telos der Geschichte vorweggenommen bzw. vorweg dargestellt. Das
Ganze der Geschichte erschließt sich aus der Verschränkung von Ereignis und Struktur.
Die Struktur, Geschichte als Offenbarung, ermöglicht das Ereignis. Das Ereignis, die
Prolepse des Heils, erschließt die Struktur. Mit diesem Gedankengang vermeidet Pannenberg
die in der geschichtsphilosophischen Diskussion auftauchende Dichotomie von
Ereignis und Struktur. Der Ereignischarakter der Offenbarung Gottes als Geschichte
prägt die Struktur, und umgekehrt ermöglicht die Struktur der Offenbarung als Geschichte
die erschließende Kraft des Ereignisses. Die Verbindung von Ereignis und
Struktur ist dabei in analoger Weise vorzustellen wie die Verbindung von Zeit und
Ewigkeit. Ein singuläres, raumzeitlich datierbares Ereignis bekommt seine Bedeutung
und seinen Sinn für die Geschichte dadurch, daß es sich der der Geschichte insgesamt
Sinn verleihenden Struktur einschreibt bzw. durch Interpretation eingeschrieben wird
und dadurch die Struktur im Ereignis sichtbar wird. In der Struktur ist zum einen die
Bedeutung des singulären Ereignisses für sich, aber auch für die Struktur enthalten. Zum
anderen wird die Struktur durch ein singuläres Ereignis, aber auch durch die strukturbildende
Kraft des Zusammenhangs vieler bzw. aller bekannten, im theologischen Sinn
offenbarenden Ereignisse, offenbar. Ereignis und Struktur bedingen und erschließen sich
somit gegenseitig. In der Struktur wird das Ereignis gleichsam aufgehoben, die Struktur
wird im Ereignis gegenwärtig. 42 Die antizipatorische Erkenntnis und Realität des Heils
wird durch ein proleptisches Ereignis in Kraft gesetzt, umgekehrt wird die Prolepse des
Heils erst durch die Möglichkeit der Antizipation erkennbar. Prolepse und Antizipation
41 Pannenberg, Anthropologie 476. Dabei spielen auch die Handlungsmöglichkeit und die Sprachfähigkeit
des Menschen eine Rolle. Vgl. dazu unten 2.2.6 und 2.2.7.
42 Struktur und Ereignis verhalten sich hier gewissermaßen wie These und Antithese in der Hegelschen
Dialektik.
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