Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Pannenberg traut und mutet der historischen Erkenntnis dabei sehr viel zu. Ob Geschichte
dies leisten kann, werde ich zu überprüfen versuchen, indem ich im Folgenden
den einzelnen Aspekten des Begriffs Geschichte bei Pannenberg nachgehe. Ich werde
dabei versuchen, dieses Programm in seiner Intention und seiner Durchführung darzustellen,
wobei ich mich auf die Aspekte beschränke, die sich bei der philosophischen
Rekonstruktion von Elementen des Begriffs der Geschichte nahegelegt haben. Die Reihenfolge
der Behandlung orientiert sich dabei am rekonstruierten Argumentationszusammenhang
Pannenbergs. Es geht also nicht um eine vollständige Darlegung und
Würdigung von Pannenbergs Geschichtstheologie, die sich im Rahmen dieser Arbeit
nicht leisten läßt. 24
2.3 Das Subjekt der Geschichte
2.3.1 Gott
Für Pannenberg ist ein Kriterium für die Bewährung theologischer Aussagen, daß sie als
Hypothesen über „die Tragweite israelitisch-christlichen Glaubens gemeint“ sind und
sich „als Formulierung von Implikationen biblischer Überlieferungen (sei es auch im
Lichte veränderter Erfahrung) ausweisen lassen“. 25 In unserem Zusammenhang bedeutet
dies, daß Geschichte unter dem Aspekt des in der Geschichte handelnden Gottes zu betrachten
ist. Für den israelitisch-christlichen Traditionszusammenhang ist Gott für die
Geschichte konstitutiv. „Der Gebrauch des Wortes ‚Gott‘ im Singular impliziert den
Gedanken einer alles bestimmenden Wirklichkeit. Von Gott zu reden ist daher nur dann
sinnvoll, wenn sich dieser Gott als bestimmende Macht über alle endliche Wirklichkeit
denken läßt. Inbegriff aller endlichen Wirklichkeit ist aber die Welt. Von Gott sinnvoll
zu reden, ist dann nur unter der Bedingung möglich, daß dieser Gott als die Welt, wie
sie heute erkannt wird, bestimmende Macht verstehbar wird.“ 26 Dieser Ansatz der
Theologie hat zur Folge, daß zum einen die Beziehung von Gott und Welt notwendig als
geschichtlich gedacht werden muß. Die Erkennbarkeit Gottes, oder anders gesagt, seine
Offenbarung, ist als geschichtlich vorzustellen. Das gilt aber nicht nur für die Erkennbarkeit
Gottes, sondern auch für sein Wesen. „Das Wesen Gottes, obwohl von Ewigkeit
zu Ewigkeit dasselbe, hat in der Zeit eine Geschichte“, bzw. es folgt aus der Zuordnung
des Offenbarwerden Gottes zum Ende der Geschichte, „daß der biblische Gott in gewissem
Sinne selbst eine Geschichte hat, da das Offenbarungsgeschehen nicht als seinem
Wesen äußerlich gedacht werden kann – sonst wäre es nicht Offenbarung seines Wesens“.
27 Zum anderen ist diese Beziehung als geschichtliche so verfaßt, daß sie dem
24
Ausführlich dargestellt wurde Pannenbergs Geschichtstheologie von Koch, Gott; vgl. auch die Ausführungen
bei Brauer, Theologie im Horizont der Geschichte, bes. 200–256.
25
Pannenberg, Wissenschaftstheorie 384. Er formuliert dieses wie auch die anderen Kriterien als Falsifikationskriterium.
26
W. Pannenberg, Christlicher Glaube und Naturverständnis, in: H. Dietzfelbinger / L. Mohaupt (Hg.),
Gott – Geist – Materie. Theologie und Naturwissenschaft im Gespräch, Hannover 1980, 11–13, 11.
27
W. Pannenberg, Dogmatische Thesen 97. Pannenberg verfolgt diesen Gedanken der Geschichtlichkeit
Gottes aber nicht weiter, weil ihm das Theologumenon von der Unveränderlichkeit Gottes im
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