Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

von Gottes Wirken in der Geschichte machte Luther die Verborgenheit Gottes geltend,
ohne daß dies jedoch für geschichtstheologisches Denken prägend wurde. Denn in der
Geschichtsphilosophie der Aufklärung wurde die göttliche Vorsehung zwar nicht mehr
auf die transzendente Freiheit Gottes bezogen, sondern auf ein geschichtsimma-
nentes Entwicklungsprinzip; die Vorstellung einer Teleologie blieb dabei erhalten.
Wurde bis dahin Geschichte gleichsam objektiv festgestellt, so wies der Historismus
darauf hin, daß der Standpunkt und damit auch die Aussagen des Historikers über die
Geschichte selbst geschichtlich, also relativ zu seiner geschichtlichen Situation sind.
Während die liberale Theologie dies positiv aufnahm und den Sinn der Geschichte in
der positiven Würdigung der Subjektivität sah, lag etwa für Martin Kähler der Sinn der
Geschichte im „Übergeschichtlichen“, der Bedeutung des Christusgeschehens über die
Zeit hinaus.
Anfang des 20. Jahrhunderts schärfte Karl Barth, im Gefolge Kierkegaards, wieder den
unendlichen qualitativen Unterschied von Zeit und Ewigkeit ein und entzog in der Konsequenz
die Inkarnation Gottes in Jesus Christus aller historischen Rückfrage. Rudolf
Bultmann und Friedrich Gogarten machten die Geschichtlichkeit des Menschen zum
Mittelpunkt ihrer geschichtstheologischen Überlegungen. Auf dem Hintergrund und in
Auseinandersetzung mit dieser Geschichte geschichtstheologischen Denkens und ihrer
Gegensätze bzw. Alternativen formulierten zu Beginn der 60er Jahre des 20. Jahrhunderts
Wolfhart Pannenberg und Jürgen Moltmann die jüngsten geschichtstheologischen
Programme. Sie haben damit Geschichtstheologie in einem umfassenden
Sinne wieder zum Thema gemacht. Dies an sich ist, vor allen Einzelfragen, im Blick auf
diese Programme, denen ich mich nun zuwende, bereits positiv zu würdigen.
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