Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

TEIL 2
THEOLOGISCHE KONZEPTIONEN
1 Einleitung
Christlicher Glaube setzte sich von Anfang an in eine Beziehung zur Geschichte. Indem
christlicher Glaube aus dem jüdischen Glauben erwuchs und dessen Traditionen in Anknüpfung
und Widerspruch in sich aufnahm, wurden auch die geschichtstheologischen
Konzeptionen der hebräischen Bibel Bestandteil christlichen Glaubens und Denkens. Da
sich weiterhin christlicher Glaube konstitutiv auf ein historisches Ereignis bezieht,
nämlich Leben und Geschick Jesu von Nazareth, gewinnt Geschichte eine besondere
Bedeutung. Nicht nur, daß in Aufnahme der jüdischen Tradition Gott als Herr der Geschichte
geglaubt und gedacht wird und dabei Gottes Heilswille und die ambivalenten
geschichtlichen Erfahrungen verbunden werden müssen. Es muß auch die Bedeutung
von Leben und Geschick Jesu von Nazareth in der Geschichte des Heilswillens Gottes
lokalisiert werden. Aufgrund der soteriologischen Bedeutung des Lebens, Sterbens und
Auferstehens Jesu Christi gewinnt seine Geschichte eine besondere, qualifizierende Bedeutung
für das Verstehen von Geschichte überhaupt. Es werden christliche Geschichtstheologien
entwickelt, die sich in den neutestamentlichen Texten niederschlagen.
1 Diese können sowohl die Kontinuität als auch die Diskontinuität des neuen
mit dem alten Bund betonen. Dabei stellt das lukanische Geschichtswerk die einzige
explizit geschichtstheologische Konzeption des Neuen Testaments dar, deren Spezifikum
eine Periodisierung der Geschichte ist. Jesus Christus stellt dabei nicht mehr das
Ende, sondern das Zentrum der Geschichte dar. Hier läßt sich wohl auch ein Reflex auf
das Problem der Parusieverzögerung erkennen. Der heilsgeschichtliche Aufriß stellt das
Grundmuster nahezu aller späteren Geschichtstheologie dar.
In der Alten Kirche ging die heilsgeschichtliche Deutung der Geschichte von der Voraussetzung
aus, daß das Wirken Gottes in der Geschichte aufgewiesen werden kann.
Dabei kann einerseits, etwa bei Euseb von Cäsarea, Geschichte teleologisch verstanden
werden mit dem Ziel der Ausbreitung des Evangeliums; durch die Synchronizität der
Pax Romana und des Auftretens Jesu Christi bekommt dieses Geschichtsverständnis
einen politischen Akzent. Andererseits entfaltet Augustin seine Geschichtstheologie als
Darstellung der Auseinandersetzung von civitas Dei und civitas terrena. Für das Mittelalter
prägend wird jedoch das teleologische, heilsgeschichtliche Verständnis von Geschichte.
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Dabei kann, etwa im chronologisch-trinitarischen Periodisierungsversuch Joachim von
Fiores, das Christusgeschehen in die Gefahr geraten, zu einer überbietbaren Offenbarungsstufe
degradiert zu werden. Gegenüber der Voraussetzung der Aufweisbarkeit
1 Vgl. Christoph Schwöbel, Art. Geschichtstheologie, TRT 4 , 176–180.
2 Zu den Entwürfen mittelalterlicher Geschichtstheologie vgl. Georg Essen, Art. Geschichtstheologie,
LThK 3 Bd. 4, 564–568, bes. 565f.
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