Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

hen. Das daraus sich ergebende Verständnis von Geschichte war das der Frist oder des
Moratoriums.
2.2.2.3 Moratorium unter erkenntnistheoretischem Aspekt
Die Signatur der geschichtlichen Zeit als Zeit des Moratoriums ergab sich aus drei Einsichten.
Das war zum einen die Einsicht, das jedes Erkennen selbst geschichtlich und
damit partikular ist. Zum anderen war es die Erkenntnis der Moderne über sich selbst,
die nach sich selbst nur das Schlimmste kommen sieht und zugleich erkennt, daß „das
Schlimmste präzise auf ihrem eigenen Kurs“ 24 liegt, zum anderen die oben erwähnten
katastrophischen Perspektiven der Geschichte. Die Konsequenzen daraus zog W. Benjamin,
indem er von einer „schwachen messianischen Kraft“ spricht. 25 In der Regel wird
das Konzept der Frist allerdings weniger erkenntnistheoretisch ausgearbeitet und eher
pragmatisch gewendet.
2.2.3 Pragmatische Aspekte
2.2.3.1 Vollendung unter pragmatischem Aspekt
Das Ende der Geschichte kann unter zweierlei Aspekten gesehen werden. Zum einen
kann sich die Vollendung der Geschichte sozusagen von alleine ergeben, weil in der
Geschichte a priori wirksame Mächte sie zur Vollendung drängen. Zum anderen kann
für die Vertreter dieses Konzeptes die Nötigung auftreten, die Vollendung zu befördern.
Die Art und Weise dieser Beförderung kann sehr differieren, bis hin zur gewaltsamen
Durchsetzung. Die Rede von einer „neuen Weltordnung“ ist der politische Ausdruck
dieses pragmatischen Aspektes der Vollendung der Geschichte. 26 Dabei ist allerdings
über die inhaltliche Füllung dieser Vollendung noch nichts ausgesagt, d.h. es ist noch
nicht entschieden, ob die Vollendung in einer Universalgeschichte oder eine Multiversalgeschichte
bestehen wird.
2.2.3.2 Abbruch unter pragmatischem Aspekt
Der phänomenologische Befund ist auch hier ein doppelter. Abbruch und Ausstieg aus
der Geschichte zeigt sich auf zweifache Weise. Beide sind geprägt von der Haltung der
Beliebigkeit, des anything goes. Auf der einen Seite steht das Streben nach größtmöglichem
Lustgewinn, eine Haltung, die sich unter pragmatischem und philosophischem
Blickwinkel den Epikuräern und Utilitaristen zuordnen läßt. Auf der anderen Seite gibt
es eine regressive Reaktion, die sich im Rückzug aus der Welt, in der Hinwendung zu
Innerlichkeit, seelischem Glück usw. äußert. Hierzu gehören m.E. auch manche Erscheinungsformen
des New Age.
24 Sloterdijk, Nach der Geschichte 272 (Eurotaoismus 292).
25 Walter Benjamin, Über den Begriff der Geschichte (1940), Gesammelte Schriften, Bd. I.2, hg. v. R.
Tiedemann / H. Schweppenhäuser, Frankfurt/M. 1974, 691–704.
26 Rotermundt, Ende 148: „Was jedoch bei Fukuyama (…) als Ende der Geschichte bezeichnet wird, ist
in der Sache allenfalls das Ende der Politik. Das aber mit dem möglichen Ende der großen –
‚politischen‘ – Alternativen und Konflikte die Geschichte gleichermaßen zu Ende sei, läßt sich durch
nichts rechtfertigen, am allerwenigsten durch die Geschichte selbst.“
133