Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Fall auch das Ende der Philosophie. Es kann für die Geschichtsphilosophie per definitionem
keinen Abbruch der Geschichte geben, weil sie dann ihres Gegenstandes verlustig
würde. Der philosophisch konsequent gedachte Abbruch der Geschichte bedeutete
auch das Ende der Philosophie. Dennoch muß katastrophisches Denken aus der Geschichtsphilosophie
nicht ausgeschlossen werden. Es erhält jedoch notwendig den Charakter
des Vorläufigen, womit wir bei der Verknüpfung der Vorstellung der Frist mit der
Geschichtsphilosophie wären.
2.2.1.3 Das Moratorium und die Geschichtsphilosophie
Kritiker der Vorstellung einer Vollendung der Geschichte unter universalhistorischem
Aspekt verzichten auf die Konstruktion einer einheitlichen Geschichte. J.-F. Lyotard
drückt das aus mit seinem Verzicht auf „große Erzählungen“ 20 , O. Marquard mit seinem
„Lob der Buntheit“ und seinem Plädoyer für eine „Multiversalgeschichte“ statt einer
Universalgeschichte 21 , H. Lübbe mit seinen Hinweisen auf die museale Gegenwartskultur,
die der Vergewisserung herkunftsbestimmter Identitäten dient. 22 Geschichte als
Einheit ist an ihr Ende gekommen, aber als Möglichkeit ist sie gegenwärtig. Geschichte
wird dabei als etwas beständig Vorläufiges verstanden, das Chancen und Gefahren in
sich birgt. Geschichte ist ein bis auf weiteres gewährtes Moratorium.
2.2.2 Erkenntnistheoretische Aspekte
2.2.2.1 Vollendung unter erkenntnistheoretischem Aspekt
Um Vollendung der Geschichte im traditionellen Sinn denken zu können, muß ein universales
Geschichtskonzept vorausgesetzt werden. Den Überblick über die Geschichte
kann man nur vom Ende der Geschichte oder von einem Standpunkt außerhalb der Geschichte
haben. Das setzt ein starkes, universales Subjekt als Gegenüber und Gestalter
der Geschichte voraus. Der Begriff der Antizipation scheint erkenntnistheoretisch eine
Möglichkeit zu sein, das Ende der Geschichte in diesem Sinn denkbar zu machen. 23
2.2.2.2 Abbruch unter erkenntnistheoretischem Aspekt
Erkenntnistheoretisch erfolgte der Bruch mit Universalkonzepten der Geschichte aus der
Einsicht heraus, daß jedes Erkennen selbst geschichtlich ist. In der Geschichtswissenschaft
ergab sich die Entwicklung weg von Universalgeschichten hin zu detaillierteren
Fragestellungen. Die teilweise katastrophischen Perspektiven, die sich für die Geschichte
aus der historischen Arbeit ergaben, verstärkten noch die Kritik an Universalkonzepten.
Von der Geschichte ist kein Heil zu erwarten, sie besteht aus einem
„Trümmerhaufen“ (Benjamin). Es konnte also nur noch um Geschichten en detail ge-
20
21
Vgl. Lyotard, Das postmoderne Wissen.
Odo Marquard, Universalgeschichte und Multiversalgeschichte, in: ders., Apologie des Zufälligen,
Stuttgart 1986, 54–75.
22
Hermann Lübbe, Historismus oder die Erfahrung der Kontingenz religiöser Kultur, in: Wahrheitsansprüche
der Religionen heute, hg. v. W. Oelmüller, Paderborn 1986 (Kolloquien zur Gegenwartsphilosophie;
Religion und Philosophie Band 2).
23
Vgl. dazu Kugelmann, Antizipation.
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