Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau
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est<strong>im</strong>mter Konzeptionen von <strong>Geschichte</strong>? Oder bezieht sie sich auf die Unüberschaubarkeit<br />
möglicher Erkenntnis bzw. – <strong>im</strong> Gegenteil – auf die end-gültige Übersicht über<br />
mögliche geschichtliche Veränderungen?<br />
Angesichts der Rede vom Ende der <strong>Geschichte</strong> ist nach der Rettung der Offenheit von<br />
<strong>Geschichte</strong> zu fragen, also danach, ob die Rede vom Ende der <strong>Geschichte</strong> definitiv ist<br />
oder ob die Möglichkeit besteht, daß Neues, auch qualitativ Neues, in der <strong>Geschichte</strong><br />
entstehen kann, und wenn ja, wie? Eine denkbare Möglichkeit wäre, daß innerhalb des<br />
Möglichkeitsraumes der <strong>Geschichte</strong> Verknüpfungen geschehen, sich vollziehen, daß<br />
also <strong>Geschichte</strong>n <strong>im</strong> Widerstreit 17 , <strong>im</strong> Mit- und Gegeneinander neuen „Sinn machen“.<br />
Läßt sich ein derartiges Konzept von <strong>Geschichte</strong> entwickeln, so läßt sich auch die Rede<br />
vom Ende der <strong>Geschichte</strong> als eine erweisen, die sich nur best<strong>im</strong>mten historischen Konstellationen<br />
und geschichtstheoretischen Voraussetzungen verdankt, die keinen universalen<br />
Anspruch erheben können. Bevor wir jedoch dazu übergehen sind die unterschiedlichen<br />
Konstellationen der Rede vom Ende der <strong>Geschichte</strong> zu erörtern.<br />
2.2 Verknüpfung der D<strong>im</strong>ensionen und der Formen der Rede vom Ende der<br />
<strong>Geschichte</strong><br />
Ich habe bisher <strong>im</strong> Blick auf das Ende der <strong>Geschichte</strong> die D<strong>im</strong>ensionen der Geschichtsphilosophie,<br />
der Erkenntnistheorie und der Pragmatik unterschieden, sowie die Vorstellungsformen<br />
der Vollendung, des Abbruchs und der Frist. Diese D<strong>im</strong>ensionen und<br />
Formen sollen <strong>im</strong> Folgenden zueinander in Beziehung gesetzt werden. Dies geschieht<br />
wiederum in typisierender Weise.<br />
2.2.1 Geschichtsphilosophische Aspekte<br />
2.2.1.1 Vollendung der <strong>Geschichte</strong> unter geschichtsphilosophischem Aspekt<br />
Die Vollendung ist die traditionelle oder klassische Form der Vorstellung des Endes von<br />
<strong>Geschichte</strong>. Bereits biblische Traditionen sprechen von der Fülle des Reiches Gottes,<br />
von der Vollendung und vom neuen H<strong>im</strong>mel und der neuen Erde. Diese eschatologischen<br />
Vorstellungen halten sich in (säkularisierten) Variationen bis in die Gegenwart.<br />
Der Begriff der Heilsgeschichte hat in diesen Vorstellungen seinen wesentlichen Gehalt.<br />
Sie wurden ergänzt bzw. abgelöst durch die Vorstellungen des Deutschen Idealismus, in<br />
Ansätzen bei Kant, in ausgeführtester Form bei Hegel, in politisch wirkkräftiger Form<br />
bei Marx und Engels. Ebenso weisen manche Aussagen bei W. Pannenberg 18 und J.<br />
Moltmann 19 auf diese enge Verbindung hin.<br />
2.2.1.2 Abbruch der <strong>Geschichte</strong> unter geschichtsphilosophischem Aspekt<br />
Der Gedanke eines Abbruchs der <strong>Geschichte</strong> kann für Geschichtsphilosophen nur den<br />
Charakter des Katastrophischen haben. Das Ende der <strong>Geschichte</strong> bezeichnet in diesem<br />
17 Dazu Jean-François Lyotard, Der Widerstreit, München 1987.<br />
18 W. Pannenberg (Hg.), Offenbarung als <strong>Geschichte</strong>, 1985 5 . Siehe dazu unten 2.2.<br />
19 J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, München 1980 11 . Siehe dazu unten 2.3.<br />
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