Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

die nicht von den Wohltaten der Demokratie und der Marktwirtschaft profitieren, ist
dies keine heitere Aussicht.
Allerdings, das „Ende der Geschichte“ wurde schon vor dem (vorläufigen?) Ende des
Sozialismus beschworen. Arnold Gehlen exponierte sich 1963 seiner Meinung nach
„mit der Voraussage, daß die Ideengeschichte abgeschlossen ist, und daß wir im Posthistoire
angekommen sind, so daß der Rat, den Gottfried Benn dem einzelnen gab, nämlich
‚Rechne mit deinen Beständen‘, nunmehr der Menschheit als ganzer zu erteilen ist.
Die Erde wird demnach in der gleichen Epoche, in der sie optisch und informatorisch
übersehbar ist, in der kein unbeachtetes Ereignis von größerer Wichtigkeit mehr vorkommen
kann, auch in der genannten Hinsicht [Gehlen denkt an religiöse und zivilisatorische
Basisideologien, KFG] überraschungslos.“ 6 Posthistoire 7 oder das Ende der
Geschichte wird dabei gedacht als Ende des Zuwachses von neuen Möglichkeiten in der
Geschichte. Aufgenommen wird dabei der Gedanke Nietzsches von der „Wiederkehr
des ewig Gleichen“ 8 , allerdings ohne die zyklischen Implikationen, die Nietzsche anspricht.
Einen weiteren Hinweis kann Jean Baudrillard mit seiner Schrift „Das Jahr 2000 findet
nicht statt“ geben. 9 Baudrillard will damit nicht den physischen Weltuntergang vorhersagen,
sondern darauf hinweisen, daß Geschichte durch Simulation verschwindet, sich
sozusagen verflüchtigt. Künstliche, medial vermittelte Wirklichkeiten verwischen den
Zugang zur tatsächlichen Realität. Simulierte Wirklichkeit löst tatsächliche Wirklichkeit
ab. Baudrillard zeigt das Phänomen solcher Verflüchtigung an drei „Analogien“ 10 , der
Beschleunigung, die einen orbitalen Körper aus seiner Umlaufbahn und also aus dem
Zusammenhang von Wirklichkeit, Sinn und Geschichte löst; im Blick auf die Masse die
Verlangsamung bis zur Nichtwahrnehmung von Veränderung; und schließlich den Verlust
der Musik durch überperfektionierte HiFi-Wiedergabe, durch Speicherung zu vieler
Informationen. Dieses Phänomen läßt sich auch im Blick auf Begriff und Bedeutung
von Geschichte verfolgen.
Ist bei Gehlen und deutlicher bei Fukuyama ein epochales Geschehen angesprochen, so
lehnt Peter Sloterdijk im Blick auf die Postmoderne einen „Epochenbegriff mit Anspruch
auf geschichtsphilosophische Substantialität ab“ und sieht in der Vorsilbe „nach“
die Andeutung, daß „kein ‚Geschichtsbild‘ mehr zur Verfügung steht, daß es der Gegenwart
erlaubt, sich zu datieren“. 11 So beschreibt er die „spezifische Zeitstruktur des
6
Arnold Gehlen, Über kulturelle Kristallisation, in: ders., Studien zur Anthropologie und Soziologie,
Neuwied/Berlin 1963, 311–328, Zitat 323f; gekürzt auch in: Wolfgang Welsch (Hg.), Wege aus der
Moderne. Schlüsseltexte der Postmoderne-Diskussion, Weinheim 1988, 133–143; Zitat dort 141.
7
Zu Begriff und Gehalt von „Posthistoire“ vgl. Lutz Niethammer, Posthistoire. Ist die Geschichte zu
Ende?, Reinbek 1989. Sein Text wurde wohl zur gleichen Zeit wie der Fukuyamas fertiggestellt. Zum
Verhältnis beider Texte vgl. Anderson, Ende 7ff.
8
Nietzsche, Friedrich, Unzeitgemäße Betrachtungen. Zweites Stück: Vom Nutzen und Nachtheil der
Historie für das Leben (1874), in: ders., Sämtliche Werke, Kritische Studienausgabe Bd. 1, hg. v.
Giorgio Colli und Mazzino Montinari, München 1980, 243–334. Zum Verhältnis von Wiederkehr
und Wiederholung vgl. Reiner Wiehl, Wiederkehr der Geschichte? in: NHP 34/1993, 85–105.
9
Jean Baudrillard, Das Jahr 2000 findet nicht statt, Berlin 1990; vgl. auch Niethammer, Posthistoire
37ff.
10
Zum Begriff der Analogie vgl. Joachim Track, Art. Analogie, in TRE 2, 625–650.
11
Peter Sloterdijk, Nach der Geschichte, in: Welsch, Wege 262–273, Zitat 262. (Zuerst erschienen in:
Peter Sloterdijk, Eurotaoismus. Zur Kritik der politischen Kinetik, Frankfurt/M. 1989, 266–293; Zitat
dort 266f.)
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