Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Exkurs: Zur Rede vom „Ende der Geschichte“
Erwartet euch nicht zuviel vom Weltuntergang.
Stanislav Jerzy Lec
Die Vorstellung von einem „Ende“ der Geschichte begleitet das Denken der Geschichte
in neuerer Zeit. 1 Am Beginn dieses Exkurses sollen Beobachtungen zur gegenwärtigen
Redeweise vom „Ende der Geschichte“ stehen (1). Daran schließt sich der Versuch einer
Systematisierung der Rede vom Ende der Geschichte an (2). In einem dritten Schritt soll
die mögliche Bedeutung der Rede vom Ende der Geschichte herausgearbeitet werden
(3).
1 Beobachtungen zur Rede vom „Ende der Geschichte“
Ich beginne mit einigen Beobachtungen zum erneuten Auftauchen der Redeweise vom
„Ende der Geschichte“. 2 Im Sommer 1989 erschien in der Zeitschrift The National Interest
ein Essay von Francis Fukuyama mit dem Titel „The End of History?“. Die dann
in deutscher Sprache erschienene und erweiterte Fassung verzichtet auf dieses Fragezeichen.
3 Das Ende der Geschichte stellt sich für Fukuyama folgendermaßen dar: Der Zusammenbruch
der sozialistischen Gesellschaften markiert den Höhepunkt eines weltgeschichtlichen
Prozesses, dessen Ziel es ist, daß die liberale Demokratie und die Marktwirtschaft
den Endpunkt der ideologischen Evolution und die endgültige menschliche
Wirtschafts- und Regierungsform darstellen. 4
Die Kehrseite dieses Endes der Geschichte beschreibt Eduardo Galeano. 5 Am Beispiel
Lateinamerikas zeigt er, in welche Verzweiflung das Ende der Geschichte diejenigen
stürzen muß, die sich nur von der Zukunft noch etwas erwarten konnten. Denn wenn das
Ende der Geschichte erreicht ist, dann muß die Zukunft Gegenwart sein. Für diejenigen,
1 Zur Geschichte des Topos „Ende der Geschichte“ vgl. Rainer Rotermundt, Jedes Ende ist ein Anfang.
Auffassungen vom Ende der Geschichte, Darmstadt 1994. „Ende der Geschichte“ wird dabei
immanent verstanden und ist tunlichst zu unterscheiden von religiös motivierten Endzeiterwartungen;
vgl. Rotermundt, Ende 2f.
2 Vgl. zum Folgenden auch Karl F. Grimmer, Nach dem Ende der Geschichte – die Nachgeschichte,
in: Hans Jürgen Luibl (Hg.), Spurensuche im Grenzland. Postmoderne Theorien und protestantische
Theologie, Wien 1996, 201–220, sowie Ernst Friedauer, Ende der Geschichte, in: Luibl (Hg.), Spurensuche
177–199.
3 Der Aufsatz erschien in deutscher Sprache unter dem Titel „Das Ende der Geschichte?“ in: Europäische
Rundschau 4/1989, 3ff; mit ausgeweiteter Argumentation dann als Buch: Das Ende der Geschichte.
Wo stehen wir?, München 1992; das amerikanische Original unter dem Titel „The End of
History and the Last Man“ (1992). Zur Diskussion um Fukuyamas Thesen vgl. Perry Anderson, Zum
Ende der Geschichte, Berlin 1993, 11ff sowie vor allem 96ff; Mihály Vajda, Ende der Geschichte
oder Wiederkehr der Geschichte?, in: NHP 34/1993, 18–41, dessen Kritik vor allem darin besteht,
daß Fukuyama „praktisch mit gar keinen anderen Kulturen rechnet als den europäischen und auch innerhalb
der sog. europäischen Kultur keine Unterschiede erkennen will“ (19, im Orig. kursiv).
4 Daß Fukuyama dabei ein teleologisches Geschichtsbild anwendet, wie die seiner Meinung nach endgültig
aus der Geschichte verschwundene Ideologie des Sozialismus, ficht ihn dabei kaum an.
5 Morgen ist nicht heute, die tageszeitung, Berlin, vom 15.2.1991.
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