Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

tragen. 50 Das gilt ganz elementar für die Entwicklung der Identität eines Individuums in
einer Familie, die durch die Geschichten, die in und von dieser Familie erzählt werden,
geprägt wird. 51 Das gilt aber auch für die Identität größerer sozialer Gebilde wie Institutionen,
Staaten und Nationen. Und letztlich ist die Rede von „der Menschheit“ nur
möglich, indem diese zum Referenzsubjekt einer eigenen Geschichte wird. Erzählungen
halten dabei das Bleibende im Wandel fest. Identität meint hier also nicht ein gleichbleibendes
Wesen oder eine Substanz, sondern dasjenige, was über die Veränderungen
und den Wandel hinweg die (Wieder-) Erkennbarkeit möglich macht. Identität muß dabei
immer wieder neu gefunden werden. Dies geschieht durch die Selbstbeschreibung
oder Zuschreibung von Typischem und (mehr oder weniger) Gleichbleibendem. Die
sprachliche Form, in der sich dieser Vorgang vollzieht, ist die Narration oder Erzäh-
lung. 52 Erzählung ist somit die konstitutive und genuine Sprachform von Geschichten
und Geschichte. Reden (und Schreiben) über Geschichte oder von Geschichte begründet
einen anderen Diskurs, ist eine mögliche Verknüpfung im Anschluß an eine Geschichte.
Aufgabe der Geschichte ist es, so Danto, die Vergangenheit zu organisieren. Da die
Sätze einer Geschichte aber immer auch einen perlokutionären Aspekt mit sich tragen,
ist die Erzählung einer Geschichte nie nur rückwärts gewandt, sondern erzeugt beim
Hörer und beim Erzähler eine Wirkung. Diesen Vorgang kann man rezeptionsästhetisch
analysieren und deuten. 53 Die Rezipienten einer Geschichte sind aktiv beteiligt an dieser
Geschichte bzw. an diesem Text. Aus der Perspektive der Rezeptionsästhetik muß ein
Text oder eine Geschichte als offen aufgefaßt werden. Er trägt in sich ein Potential des
Fortführens. Das „wie“ dieser Verknüpfung ist offen. Es scheint aber Texte oder Erzählungen
zu geben, die sich einer bestimmten Lesart verweigern, indem sie bei einer
bestimmten Lesart durch bestimmte Rezipienten eine andere, alternative oder widerstreitende
Lesart provozieren. Es sind dies Texte, Stories oder Erzählungen, die implizit
oder explizit Daseins- und Handlungsorientierung tradieren. Man wird vermuten dürfen,
daß Texte der Geschichte oder Geschichten, sofern sie mehr sind als die Aufzählung
von Daten, dieses Potential besitzen, insofern sie als Beispiele, als Exempel gelesen
werden. Die Auflösung des topos der historia magistra vitae 54 ist gegen dieses Verständnis
der Geschichte kein Einwand, sondern bestätigt es sogar, als es sich gegen eine
exklusive und totalitäre Lesart der Geschichte wendet.
50
Vgl. Michael von Engelhardt, Biographie und Identität. Die Rekonstruktion und Präsentation von
Identität im mündlichen autobiographischen Erzählen, in: Walter Sparn (Hg.), Wer schreibt meine
Lebensgeschichte? Biographie, Autobiographie, Hagiographie und ihre Entstehungszusammenhänge,
Gütersloh 1990, 197–247.
51
Angela Keppler, Tischgespräche. Über Formen kommunikativer Vergemeinschaftung am Beispiel
der Konversation in Familien, Frankfurt/M. 1994 zeigt allerdings, daß Familienkonversation nicht
primär der Vermittlung von Werten und Einstellungen dient, sondern vor allem der Einübung in die
Praxis kommunikativen Verhaltens.
52
Vgl. Dietrich Ritschl / Hugh O. Jones, „Story“ als Rohmaterial der Theologie, München 1976, bes.
11–18.
53 2
Vgl. wiederum Rainer Warning (Hg.), Rezeptionsästhetik. Theorie und Praxis, München 1979 .
54
Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft 38ff.
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