Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Der Vorgriff auf die ideale Sprechsituation hat für jede mögliche Kommunikation die
Bedeutung eines konstitutiven Scheins, der zugleich Vorschein einer Lebensform ist.“ 14
Die hier nur kurz angedeuteten Überlegungen zur Sprache weisen für die Geschichte
darauf hin, daß Sprache sowohl für den Menschen als geschichtliches Wesen als auch
für Geschichten und Geschichte als Formen des Weltverständnisses konstitutiv ist. 15
6.2.2 Sprachanalytische Aspekte der Geschichtsphilosophie
Die analytische Philosophie entsteht im Gegenüber und in Kritik des idealistischen
Denkens. 16 Ihr gemeinsames Interesse ist bei aller Vielfalt der Positionen und Richtungen
die Klärung der Bedeutung der in der Philosophie verwendeten Ausdrücke und
Sätze. Daraus ergibt sich die Hinwendung zur Sprache. Man unterscheidet im allgemeinen
eine idealsprachliche und eine umgangssprachliche Richtung, die sich z.B. in Arbeiten
des frühen und des späten Wittgenstein auffinden läßt. Hier ist nicht der Ort, um
auf die analytische Philosophie im Überblick einzugehen. In unserem Zusammenhang
interessiert die Betrachtung der Geschichte aus der Perspektive der analytischen Philosophie.
Prägnantester Vertreter ist dabei Arthur C. Danto. 17
Danto entwickelt seine Geschichtsphilosophie im Gegenüber zu einer „substantia–
listischen“ Geschichtsphilosophie, die nicht nur, wie der Historiker, Geschichte erzählt,
sondern unter Verwendung der Kategorien „Sinn“ und „Bedeutung“ auf das Ganze der
Geschichte abhebt. Darunter fällt auch eine Theologie der Geschichte, die vom Heil und
Ziel der Geschichte spricht. Dieser Ausgriff auf Zukunft und auf eine Menschheits–
geschichte ist nach Danto aber erkenntniskritisch fragwürdig. Die Fragwürdigkeit dieses
Vorgehens zeigt Danto in einer Analyse der Aussagen auf, die Historiker machen.
Damit präsentiert sich die analytische Geschichtsphilosophie als eine Metatheorie der
Historie. Der Verzicht auf die Konstruktion von Einheit und Sinn der Geschichte wird
begleitet von der Konzentration auf die „Logik und Sprachanalyse der Geschichtswissenschaft“.
18 Danto ist also bestrebt, „logische Grundcharaktere dessen heraus–
zuarbeiten, was man als Zeitsprache bezeichnen könnte“ 19 .
Im Vollzug dieses Unternehmens hat Danto die Struktur historischer Aussagen analysiert
und dabei kategoriale Unterscheidungen getroffen, an denen auch eine Theologie
der Geschichte nicht vorbei kann. In Frage stehen dabei nicht einzelne Terme, sondern
14 Jürgen Habermas, Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz,
in: ders./Niklas Luhman, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie – Was leistet die Systemforschung?,
Frankfurt/M. 1971, 101–141, hier 140f. Zu Gemeinsamkeit und Differenz von Gadamer
und Habermas vgl. deren Beiträge in: Hermeneutik und Ideologiekritik, Frankfurt/M. 1980 (1971).
15 Kurt Röttgers, Der kommunikative Text und die Zeitstruktur von Geschichten, Freiburg/München
1982, verbindet in seinen Überlegungen Texttheorie, Sozialphilosophie und Historik und bringt sie
darüber hinaus mit temporären Strukturen ins Spiel. Er weist damit auf die „Sozialität des Geschichtentextes“
(270) hin.
16 Zu Entwicklung und Ansatz der Analytischen Philosophie vgl. Track, Sprachkritische Untersuchungen
16–108 sowie Ingolf U. Dalferth, Religiöse Rede von Gott, München 1981, 29–47.
17 Arthur C. Danto, Analytische Philosophie der Geschichte, Frankfurt/M. 1980 (engl. 1965).
18 Karl Acham, Analytische Geschichtsphilosophie, Freiburg/München 1974, 32.
19 Danto, Analytische Philosophie der Geschichte 426.
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