Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Sprache ist aber nicht nur etwas, das dem Menschen widerfährt, in die er hineinwächst,
sondern Sprache hat auch gestaltende Potenz. Sprache kann nicht nur beschreiben und
erklären, sie ermöglicht nicht nur Verstehen von Vorhandenem, sie kann auch herstellen.
„Sprache zeigt nicht nur an, sie produziert auch. Sprache kann nicht nur etwas für
gut oder böse erklären, sie kann auch gut oder böse herstellen. Sie kann befreien und
fesseln, freisprechen und verurteilen, Hoffnung begründen und Träume zerstören. Sie
kann Wirklichkeit herstellen, die nur erhofft war, und kann etwas vernichten, was schon
Wirklichkeit war. (…) Die Tatsache, daß Menschen ‚Sprache haben‘, daß sie sich in
Sprache ausdrücken und selbst entwerfen können, daß sie Erinnerungen nahebringen
und sich selbst Hoffnungen projizieren können – das zeigt am deutlichsten das
‚Humanum‘ an.“ 6 Deshalb ist eigens über die Sprache der Geschichte zu handeln (6.3),
bevor ich zusammenfasse (6.4).
6.2 Philosophische Aspekte zur Sprache
6.2.1 Zur Sprachphilosophie
Die Wendung zur Sprachphilosophie baut auf die Überlegungen auf, die Johann Georg
Hamann, Johann Gottfried Herder und Wilhelm von Humboldt angestellt haben. 7 An
Hamann ist hervorzuheben, daß er auf die gesprochene Sprache in ihrer Vielfalt besonderes
Gewicht legt und die Konstruktion oder Abstraktion einer idealen Sprache ablehnt.
Während Hamann noch von einem göttlichen Ursprung der Sprache ausgeht, bettet
Herder die menschliche Sprache in eine kreatürliche oder natürliche Sprache ein. Die
menschliche Sprache unterscheidet sich von der Kommunikation der Kreaturen, weil
der Mensch weniger instinktgeleitet und mehr auf die Welt als Ganze ausgerichtet ist.
Denken und Sprache fallen dabei in eins. Humboldt betont darüber hinaus die geschichtliche
und soziale Vermittlung und Gegebenheit von Sprache. Die mit diesen unterschiedlichen
Ansätzen aufgeworfenen Probleme sind bis heute noch keiner einheitlichen
Lösung zugeführt worden. Es handelt sich dabei um Fragen, die im philosophischen
Diskurs schon früh virulent waren und immer wieder unter anderen Fragestellungen
aufgebrochen sind. So ist in der Frage nach dem Erwerb der Sprachkompetenz,
in der sich etwa lerntheoretische Konzepte des Behaviorismus und mentalistische
Konzepte des Rationalismus gegenüberstehen, das Problem von Realismus oder Nominalismus
verborgen. 8
Im 20. Jahrhundert arbeitete Martin Buber besonders den dialogischen Charakter der
Sprache heraus, indem er darauf abhob, daß der Mensch erst im „Ich-Du“-Verhältnis,
6
Dietrich Ritschl in: ders. / Hugh O. Jones, „Story“ als Rohmaterial der Theologie, München 1976,
11.
7
Zu Herder und Humboldt vgl. Gottfried Seebaß, Das Problem von Sprache und Denken, Frank–
furt/M. 1981, 17–83. Zu Hamann vgl. Karlfried Gründer, Sprache und Geschichte. Zu J.G. Hamanns
„Metakritik über den Purismum der Vernunft“, in: ders., Reflexion der Kontinuitäten. Zum
Geschichtsdenken der letzten Jahrzehnte, Göttingen 1982, 48–54.
8 2
Vgl. Dietrich Ritschl, Zur Logik der Theologie, München: 1988 , 40f. Auf die phylo- und ontogenetischen
Aspekte der Sprachentwicklung kann hier nicht weiter eingegangen werden, ebensowenig
auf die (neuro-)physiologischen und (sozial-)psychologischen Aspekte dieser Frage.
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