Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

6 Sprache und Geschichte
6.1 Einleitung
Geschichte schreiben ist eine Art,
sich das Vergangene vom Halse zu schaffen.
Johann Wolfgang von Goethe
Geschichte ist ein Wort, das die Weltwirklichkeit des Menschen qualifiziert. Als
sprachlicher Ausdruck verweist „Geschichte“ darauf, daß der Zugang zu ihr nur über
Sprache möglich ist. Sprache ist die conditio sine qua non von Geschichte. Sprache ermöglicht
überhaupt erst ein Begreifen von Welt, ein Sich-Einordnen in der Welt und ein
Verhalten zur Welt. Darum muß ein Sich-Befassen mit Geschichte das Phänomen der
Sprachlichkeit von Geschichte beachten. Zugleich wird damit ein fundamentaler anthropologischer
Sachverhalt angesprochen, denn Sprache und Sprachlichkeit zeichnet den
Menschen elementar aus. 1 Sprache unterscheidet den Menschen von allen anderen Lebewesen.
2 Wohl kommunizieren auch andere Lebewesen mit ihresgleichen und ihrer
Umwelt, doch die Fähigkeit der Transzendierung von gegebenen Situationen eignet allein
dem Menschen. 3 Sprache ist die Bedingung der Möglichkeit, nach Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft zu fragen. Sprache ist die spezifische und allein dem Menschen
eignende Fähigkeit, die Welt zu begreifen und über sein Weltverständnis zu kommunizieren.
Sprache hat darin einen dialogischen, einen sozialen und einen geschichtlichen
Charakter. 4 Dieser dreifache Charakter von Sprache läßt sich leicht aus der Besinnung
auf die Entstehung und das Erlernen des Gebrauchs von Sprache sowie die Funktion
von Sprache im alltäglichen Leben erheben.
Sprache stellt den Menschen in eine Welt, die selbst schon sprachlich erschlossen bzw.
konstruiert ist. Die Wahrnehmung von Welt als eines Gegenübers ist ein sprachlich
vermittelter Prozeß. Darin zeigt sich die über die kommunikative Funktion hinausgehende
kognitive Funktion der Sprache. Im Blick auf die Geschichte bedeutet das: „Der
Mensch wird seiner Geschichte und seiner Geschichtlichkeit in und durch Sprache gewahr.“
5
Dieser Sachverhalt ist vor allem im 20. Jahrhundert neu und intensiv zur Geltung gebracht
worden. Indiziert wird dies durch die Wendung von der Bewußtseinsphilosophie
zur Sprachphilosophie, die auch im geschichtsphilosophischen Diskurs ihren Niederschlag
gefunden hat (6.2).
1
Vgl. zur anthropologischen Bedeutung von Sprache exemplarisch Arnold Gehlen, Der Mensch. Seine
Natur und seine Stellung in der Welt, Wiesbaden 1986 13 .
2
Aristoteles bezeichnet den Menschen in seiner Politeia als „zoon legon echon“, was man mit Albrecht
Grözinger, Die Sprache des Menschen, München 1991, 18, als „dasjenige Lebewesen, das
einer sprachlichen Vernünftigkeit mächtig ist“, übersetzen kann.
3
Allenfalls in sehr rudimentärer Form auch einigen höheren Primaten.
4
Vgl. Joachim Track, Sprachkritische Untersuchungen zum christlichen Reden von Gott, Göttingen
1977, 16ff.
5
Track, Sprachkritische Untersuchungen 21.
107